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第9部分（第1页）

这样用简单的“演绎法”

来进行归类难免任意。

如果你主张三元素说，就可以分出天地人来，如果你主张四元素说，就可以分出天地神人来。

总的说来，数目字越大，分类越容易牵强。

例如邹衍关于赤县神州的说法，九九八十一分之一，人称海外奇谈。

阴阳和五行有不同来历，大概是邹衍把它们结合起来，形成一个整体理论，其中五行是元素，阴阳是动力。

在我们今天看来，阴阳五行也许只是伪理论。

但伪理论和真理论之间没有明确的界限。

这种通俗理论包含了理论的很多要素。

别的不说，阴阳五行之为理论，包含了借助推论建构起来的完整故事，天地人神、古往今来，莫不包括在内，形成了一种宏大叙事，司马迁说到邹衍，说“其语闳大不经”

，这是含着批评的，但也指明了它宏大叙事的特征。

阴阳五行理论（2）

这种便宜的宏大叙事，似乎是对智性的愚弄，为正统儒士所不取，“官绅可以业余身份演运术数以启示民众，而决不以此为正当学识、治生常业。”

众所周知，梁漱溟是顶推崇中国文化的，但说到阴阳五行理论，鄙夷溢于言表，“姜若泡黑了用，就说可以入肾，因为肾属水其色黑。

诸如此类，很多很多。

这种奇绝的推理，异样的逻辑，西方绝对不能容。”

　但这种理论很容易取信于无知识的广大人群。

实际上，所谓“民众理论”

差不多都是这类东西。

一分为二、民间血型理论、星座理论，皆属此类。

老百姓而当了官、当了帝王，对这些东西尤为着迷。

司马迁在《孟荀列传》中这样说到邹衍的影响：“王公大人初见其术，惧然顾化”

。

这是因为，老百姓对理论通常没什么认真的兴趣，姑妄信之，而那些有志于天下的枭雄却往往觉得自己和天命有紧密的联系，于是对理论有一种认真的兴趣，当真会为理论家推衍出来的结论兴高采烈或惧然顾化。

στυφχψωστυφχψωστυφχψω

要说对宇宙人生提供整体解释的理论，阴阳五行是中国的主要理论传统。

李约瑟从科学和理论的内在联系着眼，难怪会说邹衍是中国古代科学思想的真正创始者。

然而，总的说来，阴阳五行这些东西是不入正统儒学法眼的，虽然从汉朝起，也有不少儒学议论里杂入了阴阳五行的因素。

儒学是很理性的，对这种半神话式的理论原则上采取排斥态度。

我一向认为，跟其他文明比起来，中华文明是个特别富有理性态度的传统。

余英时说中国知识分子“大多抱持理性态度的长久传统”

，这种理性态度，尤体现在中国的政治治理方面，中国两千年前就建立起了相当健全的官僚制度，一千多年前就建立起相当完备的科举选拔制度。

余英时概括说，近代以前，“中国一半的政治和社会状况不但不比西方逊色，而且在很多方面还表现了较多的理性。”