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12 第12集（第2页）

就是说，这些人根本就不适合听《法华经》，因为法华会上，你不听则已，听到《法华经》的人，没有一个人不开示悟入佛的知见。

佛陀明明知道这五千人是不适合听的，所以佛陀暂时地入三昧，等待他们自己起烦恼，让他们先离开，然后佛陀再宣说，这叫自甘退席，这第一种情况。

第二种，移置他方。

这是《华严经》上说的，说佛陀在兜率天要来到人世间之前，佛陀有一个动作，佛陀派净居天的天王来到人世间宣布，说：释迦牟尼佛即将出世，你们在喜马拉雅山的这些独觉圣人，你们有两个选择（独觉当然没有学佛法，他是春观百花开，秋睹黄叶落，从外境的生灭而成就了独觉的果位）：第一个，你要愿意作佛陀的弟子，就继续留着；第二个，要不愿意作佛陀的弟子，就请你们入灭，所以很多独觉就入灭了。

不可思议，佛陀要出世，他们竟然先走，所以众生也是有各式各样的。

这两种人就是过去生大乘善根的栽培非常不够，此则更待涅槃捃拾，或待灭后余佛。

可能等到《法华经》讲完以后，这些退席的人可能到了涅槃时再捃拾。

这个捃拾，就是拾起掉落地上的这些稻穗。

在法华会上没有度化的，到了涅槃再度化；或者等到释迦牟尼佛灭后，其它佛陀出世再来教化。

所以众生成佛的因缘，是很难一概而论的。

你深入研究《法华玄义》、《法华文句》，群疑自释。

就是说，众生一念的清净心——这种清净是没有智慧的清净心，是带有黑暗的清净心，然后就一念的妄动，开始各自攀缘。

有些人攀缘财，有些人攀缘名，有的攀缘女色、攀缘身体等等，就是一念妄动以后就变成众生。

遇到佛陀以后，必须要回家，因为众生找不到家了，忘知来时路，就是离家出走了。

那么回家的路，有些人是很快找到，比方说六祖大师，就在一念之间回家了，回家以后他成佛就很快了；有些人回家的道路是历尽沧桑。

我们读天台教观，关键在哪里呢？就是你的善根很重要！

一般来说，事修不影响你回家的道路，不影响你成佛。

比如说，你拜忏，拜法华忏，拜大悲忏，这个从回家的概念来说，没什么差别。

我们不能够从事修来论断这个人成佛的快慢，但是你的思想素质很重要，就是善根力，尤其是出世的善根。

所以从整个成佛之道来看，你的人天善根怎么样，这个不影响成佛，但是，你怎么离开娑婆世界，这个很重要！

你看它的判教，出世的善根，它不把人天乘判进去，因为人天乘你喜欢名利，这个不影响你善根，但是你怎么离开娑婆世界的，就是空性的法，这个就很重要了！

我们简单介绍一下，你有三种选择、三种思考离开娑婆世界：

第一个，最不好的方式，就是从无常、苦空无常的执取而离开娑婆世界。

无常苦空没有错，但是你因对娑婆世界是一种坚固苦谛的执着而离开娑婆世界，这个人的后遗症最严重，因为你对因缘法是极度地排斥，而所有波罗蜜的成就，都没有离开人世的因缘，所以从无常切入的这种空性的执着，是最麻烦的。

第二个，直接从因缘所生法，我说即是空，从缘起性空。

因为它是因缘生，娑婆世界是借来的，它是缘起的，你跟善业借来的，你会快乐；跟罪业借来，你会痛苦。

所以既然是假的，我想没有一个人会追求天上的彩虹，因为它是假的，暂时的，所以从空性的角度——因缘性空而离开娑婆世界，这个人好一点。

第三个，最好的，是从心性的角度，一念心性本来清净。

本来就没有娑婆世界，本来没有生死，那是一念的迷惑，在做梦时出现了生死，你醒过来，一念心性本来没有生死，从本来没有生死的角度而了生脱死。

那么有些人就问，缘起性空跟一念心性的空性，有什么差别？

缘起性空在判教叫作通教，通前通后。

就是说，当你观一切法空时，请问你的明了的心性在不在？你观察身心世界是因缘所生法，我说即是空，然后，你空了以后，那个明了的心性有没有空？

如果连明了的心性也空，那是断灭，那你就通前，就同于阿罗汉的灰身泯智的偏空涅槃，你把明了的心性也破坏了。

如果你观一切法空，只是空掉遍计执，没有空掉依他起，你是空掉心性的那个执取，那个我法二执的执取空掉了，把那个心性里面的灰尘空掉，但是那个明了性没有空掉，就是无住，然后生其心，真空妙有，入一念心性中道实相，就差在这里。

所以你在操作空性时，这个很关键！

诸位！

如果你现在还活在离苦得乐，还在追求人天福报，你根本就没有什么善根可言，那就不说了，但是当你开始修空性时，佛法承认你开始有出世的善根了，你在修空性时要注意，你是怎么修的？比方说，娑婆世界也是这样，净土法门也是这样，你怎么样厌离娑婆的？你是用什么道理来说服你厌离娑婆？这个地方也很关键！

也就是说，从整个佛法的角度，你必须要先站在实法来操作权法，叫作为实施权，是这样概念。

丁二、辨八教观法。