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因此愿菩提心跟行菩提心是有差别的。
就是说必须悟的是圆教的道理,但是起修的时候要务实。
目标要远大,修行要务实,所以它就必须有次第观法,你甚至于可以先修四念处都可以。
你说我三界烦恼粗重,爱取太粗重了,可以的,但是你在观四念处时是怎么想呢?你观想时,用如梦如幻的不净、苦、无常、无我,对治我心性里面的小污点,对治我心性中像小水泡样的那种贪爱的烦恼,你如果是站在一念心性的角度来对治烦恼,这时它不影响你这个车乘的种性。
你也可以不定,或修大或修小,今天修圆顿止观,明天修次第止观,乃至于后天修四念处都可以,也可以变来变去稍作调整,顿、渐、不定都可以,但是你的思考模式,还是圆教的思考模式。
你整个心性的安住点,必须要在一念心性,关键在这里!
当我们操作权法时,权含于实,权法也没有离开心性,广修方便法门;但是你会归到一念心性时,观想一切法即空、即假、即中,安住一念心性,这两个没有冲突。
所以,得到整个天台判教时,你的操作首先要分成根本跟枝末。
根本法门你就必须很计较了,差之毫厘,失之千里,这影响到种性,不能开玩笑。
稍微一点差错,你成佛的时间,得付出百千万劫的代价。
所以根本法门“安住”
,你依什么为住,这个很关键!
你住错了,那就是法执了。
安住必须要心性,但是对治跟调伏可以善巧。
枝末法门,你喜欢拜忏就拜忏,喜欢持咒就持咒,喜欢念佛就念佛。
在大乘佛教里面,有些东西是很严格的,这是根本法门,蕅益大师说的是定盘星。
你这个定位一错,那你越走越远。
远方的定位要精准,但是下手要务实。
所以你掌握理观要圆满,事修则随缘。
那么你就掌握整个佛陀的真实义了,佛陀就是要你这样子。
在对治上你有见思烦恼,当然要用藏教的法门来对治;你有所得的攀缘心很重,当然要修空观。
但是修空观,修四念处时,你要知道用如梦如幻的法药对治你心性里面如梦如幻的烦恼影像,也是不失你一念心性本来清净本来具足圆教的观法,法法销归心性,但是又不妨碍事修,权实不二就是这样操作的。
乙二、详辨五时八教观法分二、初、总说。
二、别释。
那么前面等于是一个纲要的说明,现在我们就来详细地把五时八教教法跟观法,做一个说明。
分二,总说跟别释。
丙一、总说
先看总说,看第一段。
这个地方,蕅益大师说,佛陀出世的本怀,是要开示悟入佛的知见。
讲到一念心性本来清净本来具足,使令一切众生发菩提心直趣大乘,既然佛陀的本意是这样,那么为什么他开出了藏通别圆四教的差别呢?
蕅益大师说,因为众生有这个需求。
众生学佛时,是带着他的根性来学佛的。
这个根性就是他在三界流转里,他自己生命的经验跟遭遇。
遭遇的过程当中,他有他的思想模式,这个“性”
就是他的习性,“根”
就是增长,他这种习性是不断地在数数地攀缘,数数地广大,所以这种根性已经不可改变了!
连佛陀都改变不了,佛陀只好恒顺众生。
这就是为什么佛陀讲出那么多的差别。
佛陀本来只有一佛乘——想要让众生成佛——那么简单的概念,但是因为“良由众生根性不一,致使如来巧说不同,且约一代,略判五时。”
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