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阿弥陀佛的功德是圆满的,但是他到底会给我们什么呢?是取决于我们是怎么想的。
他是入一切众生心想中。
如果我们是心想佛,要的是佛陀的功德,佛陀当然会把所有功德给我们。
所以念佛法门有三种可能:第一个,你为了追求人天安乐而念佛。
身体不舒服了,你念佛;儿子要考试了,没把握也念佛。
这时你心中念佛的希望是绕着三界的快乐,佛陀不会违背你心意的,你是这样想的。
最后这个佛号的结果只有一个,就是在人天开花结果。
因为你因地跟佛号接触时,在佛号当中已经种下了人天的因种,这个叫做真实义。
愿解如来真实义,就是《法华经》说的“开方便门,示真实相”
中的“真实相”
。
佛陀在法华会之前,并没有说明心力不可思议,佛陀只是说,你修三皈五戒可以生天;你修四谛十二因缘可以成就涅槃;你修六度可以成就菩萨道。
佛陀在宣说《法华经》之前,是用法门的高低来论断最后功德的高低。
到了法华会上,佛陀说:我前面说的都是一时的方便,真实情况不是这样子的。
法门不是重点,你发了菩提心,就算在这边扫地,也是成佛的资粮,往生的资粮。
所以当我们是为了往生而念佛,我们的心跟佛号接触时,是为了厌离娑婆,欣求极乐,那么这个佛号,这个车乘,就有动力可以一直载我们到净土。
最好的念佛是为菩提道求生净土,为了成佛而念佛。
你因地时栽培的是一种往生的心、成佛的心,这个佛号会一直陪你到往生,乃至于成佛为止,这个佛号才会消失掉。
这叫作“开方便门,示真实相”
,这是修行的真相。
其实你平常在那边拜忏、念佛、持咒,这个是修行的假相。
但是假相也很重要,所以修行要有两种相状:假相也要,真相更重要!
理观不碍事修,事修也不能障碍理观。
当明白这个道理以后,就知道,你的心态是很关键的。
所以,整个《法华经》的因地,都是在栽培你如何成就圆满的菩提心。
它一再强调,心态决定未来的结果。
所以在因地当中,它提出了实法,站在实法的角度广修一切方便,就是所谓的“权实不二”
。
掌握了真实,也掌握了方便,这是一个最快速成佛的方法。
因地的重点在于论心不论法,发心决定了你的结果,法门只是一个助缘。
整个《法华经》二十八品里面,前面的十四品都在讲这个概念:如何以实法来操作权法,以权法来帮助实法。
讲到《法华经》一佛乘之果,佛陀讲到迹本二门,开迹显本,这个时候讲到佛的功德,就是论德不论身。
我们以前去论断一个佛菩萨的功德,会注意诸佛菩萨所现的相状。
比方说,很多人在讨论观世音菩萨是男众还是女众?如果是女众,那僧团里的比丘是不能顶礼女众的。
其实你读了《法华经》,知道这些都是戏论。
诸佛菩萨是普门示现,那个清净的法身,应以何身得度,现何身而说法。
所以去执着他的相状是不对的,那只是个假相。
佛陀的真实义是他那个清净的法身德。
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