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第65章 再度争鸣（第2页）

既然善恶皆有，为什么呢？现在我孟轲便告诉你，人有善那是因为有义、有德，正是因为有道德、有仁义，有四端之心，所以人最为天下贵，否则和禽兽有什么区别？又何谈人之最为天下贵？正因为如此，所以周礼可行，教化万民以德行天下可行。

人若是没有道德、没有仁义、没有四端之心，那是绝不可能生存下去的，因为人没有马跑的快、力气没有牛大，比这些人都比不过禽兽（动物），但正因为人有仁德、有仁义、有四端之心，人能群。

所以牛马皆为人用，所以人最为天下贵。

而人性有恶，所以才要尊周礼，制礼乐教化万民，所以周公制礼乐而是天下大定，反观当今天下，正是因为舍弃周礼的根本原因，所以造就了天下大乱而祸无休止的局面，所以非有礼乐不可，非儒家之道治国天下不可。

孟子大笑而失态，正是因为在此刻为儒家找到了立根的核心，为儒家主张为何要以德治国、为何要复旧制，尊周礼的原因找到了最终的答案。

而这个答案，却是从法家的代表人士身上找到的，何其荒诞，又何其振奋！

显然，孟子这一言等于也是拿起了林牧的手里的棍棒狠狠的敲打在了林牧的脑袋上，犹若之前一般，林牧怎么攻击的怎么回击，而且是如此有力，这一次狠狠的反击是真正的以其人之道，还治其人之身啊，所谓风水轮流转不外如是。

然而，这场争锋相对的争鸣辩论还没完，还没有结束，林牧的终极反击来了，只见他说道“夫子竭力主张复旧制、尊周礼而德治天下，今之天下却是动荡不安，已然明目，周礼旧制，不行也！”

林牧说的有道理啊，周公制礼乐德治天下，如今天下大乱不是反过来证明周礼不行吗？当然，光是这么一说不但片面，也断然不能服众，于是又言道“德行天下，需教化万民，人不能行，何人能行？圣人也！

以德治国，实为人治，圣人明君治国，则天下大治，庸主昏君当道，则天下大乱！

然则自古圣人有几多？周立以来，周公之后便有厉王与民争利，幽王烽火戏诸侯，乃天下大乱之始，何其荒诞哉？是以求圣贤不若止暴恶！”

是啊，你孟夫子你儒家主张的德行天下，人人有德固然美好，但不现实啊，你儒家的人治主张，有圣君固然大治天下，百姓安居乐业，但只要出一两个昏君，便是广厦将倾，天下大乱，这便是人治最大的弊端。

更重要的是，这天下有多少圣人？是圣人多呢？还是庸者多？显然是后者，而且不需要太多，一两个就能致使天下大乱，而圣人数百年难得一遇。

祈求圣人治世而永固天下，不过是遥不可及的幻想罢了。

归根结底便是因为人性有恶，所以，人治不行！

所以非法治天下不可！

那么问题来了，为什么非法治天下不可呢？你孟凡总得要先说明为什么要法治的原因吧？

末了，林牧言简意赅的回答这个为什么，言道“利害之心，人皆有之，故人皆趋利避害也！”

林牧之前用和氏之璧，银黄之珠来驳斥儒家自相矛盾的观点，这次他向众人讲了两个故事来说明利害之心。

林牧向诸子说的故事便是春秋时代一则关于越成王的故事，越成王立商臣为太子，后来反悔了又想废了商臣的太子位而立另一个儿子，商臣得知太子位不保，于是发动政变而弑君弑父。

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林牧说完越成王的故事，同时还说了另一则同样是春秋时代的故事，便是鼎鼎大名的伍子胥过昭关的故事。

伍子胥被越王迫害而逃离越国要跑道吴国去的典故，过关的时候被守关的官吏给抓住了，兴奋的要把他送回去领赏，于是伍子胥便对这官吏说越王要抓我，是因为越王想要我珍藏的绝世宝物，但我把他弄丢了，如果你把我抓回去，越王问我宝物去哪里了，我就说是你私吞了，你敢把我送到越王那里去吗？官吏一听大惊失色，深怕惹祸上身于是便假装没发现，伍子胥便成功过了昭关来到了吴国，最后吴国伐越，伍子胥大仇得报。