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第一百四十二章 逍遥游（第2页）

《菜根谭》说“斩去胸中荆棘，任人我往来，是第一快活境界。”

我们修道，就是学神仙，而不是避世。

那些避世的人，自以为清高，其实是自己心中荆棘未除。

老君教导我们和光同尘，柔弱谦卑，难道在家不清净，出家住山做道士，你就能清净了？都是自己心中不净。

《妙林经》天尊告度命真士曰：“所谓安乐，皆从心生。

我以无我故，是我身常在三清长乐净土。”

能把人道做好，才有资格谈修仙道，一个能入世的人，才谈得上做道士。

入世是磨练，如果经不住这些磨练而出家，出家也只是逃避，妄受十方供养。

且于自身言，逃避那些所谓的烦恼而入道门，这就好比愚人害怕自己的影子而奔走逃避，结果累死一样。

并且道教与其他宗教不同，道教追求的是此生的幸福美满，而不把期望寄托于下辈子。

生命短暂，倏忽如白驹过隙，道士因爱恋人生之美好，故追求长生，试问一个人如果不能开心的活着，那他还要追求长寿干嘛？

古来追求长生最疯狂的，除了方士之外，还有就是皇帝。

他们身为九州之主，富有四海，生活何其美好，想永葆这种地位与生活，所以疯狂的寻求长生药方，秦始皇、汉武帝就是，虽然都没有结果。

但是后世仍然有不少天子因误食金丹而丧命，这便不能否定他们对于尘世的贪恋了。

其实恋慕尘世，不是什么可耻的事情，正因为热爱生活，所以恋慕生命，因为恋慕生命，所以信仰道教，希望从道教中寻求长生不死的秘诀。

追求长生的前提，是热爱生活，是积极乐观的人生态度！

正因为我们所追求的是这辈子的逍遥，是的长生，所以道教比其他宗教更注重现世。

而对死后不抱太多的想法，因为我们的目标是不死。

不死，就要活的健康开心一些。

逍遥自在就是神仙的生活，不一定是在林泉之下。

若能诚心皈依三宝，清净心田，东方即是西方，国土即是净土。

何必远求？如果再加以导引之方，服食之法，自然能做到延寿，进而追求长生。

也有的人会问到“道教以老庄为人生之指导，道法自然，淳朴不事礼节，不以俗事为务，我们作为道教徒，怎么能去从事俗务，而束缚自己的身心呢？我们崇尚自然，一切追求返璞归真，当然以住深山为最好了。”

其实这涉及到三个问题，一是礼教与自然的关系、二是避世与心隐的关系、三是和光同尘与淳朴固守的关系。

这个问题在魏晋时期，就为世人所重视，并成为争论的焦点，但后来都皈依于郭象的“内圣外王”

之说。

首先、礼教是形于外的规矩，这些并不影响我的内心，礼教与自然，礼教的出现也是自然发展的产物，两者是一不是二。

其次、祖师立教，怎么能没有一个法度，我们推崇老庄思想，但是老子曾为周朝柱下史，孔子曾问礼于老君，可见老君是非常知礼的，虽然《道德经》说“失义而后礼，礼者，忠信之薄而乱之首。

”

如果我们能相安于无识无知之天，当然是最好的！

但是既然民智已开，礼教已设，我们如果既不能做到清虚寡欲、又不能守礼，那岂非放肆？就像晋人教导出嫁的女儿一样“好事尚且不能做，何况坏事？”

很多人，以道法自然为由，放荡自己的行为，以此为放达，都是违背祖师教训的？祖师立教，何尝不以礼教？

朝拜高真，有一定的仪范要遵守，而表文的格式更是严格按照礼制。

所以礼制不但不违背道教精神，更使得道教丛林有了规范，而能长久，道士遵守礼制，才能赢得世人的尊重。

子曰“不学礼，无以立。”

避世，就是逃避繁杂的俗世。

我国著名的隐士陶渊明有首诗写的非常好“结庐在人境，而无车马喧。

岂因地气尔，心远地自偏。”

因为心不近于尘俗，所以结庐人境，也没有车马的喧闹。