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第37章 募兵制与文人论兵（第5页）

【这些都是好的方面。

】

看到此处，宋朝的所有文官都心潮澎湃、骄傲不已：看吧，这都是我们的功劳，没有文人积极推动，兵学如何能够成为正规官学的一部分、获得正统地位？没有文人积极论兵，单凭那些粗鲁武人，如何能着出如此多兵书？

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声容盛而实衰，未必！

我们维持盛大声容，如何不能推动那些兵卒们变得强大？

只不过，我大宋作为圣人之国，如何能够随意起刀兵，尽做些不义之战？如何能够滥用暴力，而非谨慎对待战争？

特别是大中祥符三年的赵恒和他的一众亲信官员们，他们不仅获得了神迹的夸奖，还觉得自己之前的推论得到了肯定——文人饱读书籍，如何能是不知兵呢？

汉朝，元狩四年。

列座朝中的诸位军功公卿们，以及一些对兵法颇有心得的将领们，都隐隐约约嗅到了一股微妙的、令人不悦的气息——文人掌兵，还创立出诸多兵法兵书，还有那武学武举……这些，不会都是儒家思想指导之下吧？

那兵家还是兵家吗？还是，只能是儒家化的“兵家”

了呢？

唐朝，贞观三年。

尉迟敬德则是仗着自己眼光锐利，笑道：“陛下，快看，这武经七书里面有一个《李靖问对》！”

众人一看，果真如此，纷纷笑开。

“不愧是药师，可与孙吴并列！”

【但是，这些赫赫扬扬的着作却并没有带来与其数量成正比的正面增益。

】

【首先是文人本身的问题。

文人论兵，坐而论道，远离军事实践，既不能以兵学理论指导军事实践，又不能将武器装备、战略战术的发展提炼为新的兵学理论。

同样，在文人理论指导下建立的武学武举，制度并不合理，且更多是文人假途，难以培养出真正的将才。

】

【而文人论兵中的思想，则毫无疑问是在儒学主导下的思想，“以儒为本，以兵为末”

，还严厉批判传统兵家的“诈”

“利”

等功利主义思想，讲求儒家的道德主义传统，而这些都并不符合实际需求。

】

【那么，在这种思想指导下的宋朝，又会是何等面貌？】