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第43章 菱川行（第2页）

自从在《礼记·大学》里提出来之后，并没有作进一步的解释与阐述。

以至于后来人对它的理解，都是出自于汉代大儒郑玄的注解：“先致知而后格物”

，而这一注解也自此开始，影响了近千年的中国人的思想。

但是，它显然是颠倒了格物与致知之间的因果关系，结果就让太多的读书人一昧地囿于书本之中，认为只有从书本里去“致知”

，圣人言行中去“致知”

，才会得到更好更正确的“格物”

之法。

邹放的理解也是出自于此，似乎是也影响了绝大多数的医生，捧着《黄帝内经》、照着先师秘本，永远遵循着阴阳五行之本理，似乎只有这样才能做成名医。

“秦某斗胆试问神医：扁鹊首创切脉诊，华佗发明麻沸散，医圣六经治伤寒，药王编纂千金方。

这些历代神医，之所以史上留下青名，是致知使然？亦或格物使然？”

邹放随口答道：“自然是致知使然！”

“致何知焉？”

“医者当以黄帝为祖，药者当以神农为本。”

“秦刚再问：黄帝着内经，神农尝百草。

又是致何处之知？”

“这……”

所以，如果一定要说是先致知、而后以格物，最大的问题就在于如果溯源到头之后，这“致知”

便找不到依据了。

所以秦刚便乘胜追击：“天道之真理，蕴于世间万物之中。

黄帝命岐伯观山川草木、虫鱼鸟兽的运行生存之道，乃成《黄帝内经》，所以是先格天下之物，后致内经之知。

神农氏以身犯险，亲尝百草，一日遇七十毒，而体察百草寒、温、平、热的不同药性。

这是格百草之物，后致药性之知也。”

邹放听后，不由地沉默了半晌。

事实上，秦刚方才所说的话并未有什么过于惊世骇俗的内容，甚至都说中了他在多年的学医及行医过程中所最真切的体会：

人们之所以尊称他为“邹神医”