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第三十七章 鬼神之论辩难终结（第2页）

纪青竹就将头扭向一边，只装成没看到，顺便还哼起了曲儿。

而这时，众才子们也反应了过来。

“是啊，李怀瑾说的是他‘见过’鬼为善，这鬼差他如何得见呢？”

“还请李怀瑾作答！”

众人皆是再次向李岁酒发难。

李岁酒就叹出一口气：“纪掌柜，真觉得此论能难得倒我？”

纪青竹不回话，只继续哼曲。

“既如此，便请众位听好了。”

李岁酒嘴角一扬，重新看向众人：“其实，我刚才言说见过鬼为善，指的其实并非地府中的鬼差。”

“噢？那李怀瑾所指为何？”

众人皆是疑惑。

“我所指者，乃为守护一域和土地和司职一方的城隍也！”

“土地？城隍？呵呵，李怀瑾谬论了，土司城隍何言为鬼？乃为神也！”

马上就又有人反驳道。

“是的，土地城隍确实是为神，可神又由何而来？”

李岁酒嘴角一扬。

“这……”

对方语塞。

李岁酒就不再多解，径直进入今日辩难之主题：“人有善恶，鬼亦有善恶！

善鬼多是寿终正寝，恶鬼多是亡于灾祸。

善鬼给人们带来好处，而恶鬼则给人们带来灾难。

有鬼为善者，保护生者，守护一方，降福泽于民，于是便受人敬仰，修建庙宇，供奉香火。

如此，便称为神。

可究其根本，乃是先有鬼，再有神也。

两者的分化，其实是源于人们的信仰和认知。

人们会习惯性的把鬼中为善，且福泽一方者称为“神”

，又会把鬼中为恶，且诡异食人者，称为鬼，如此便形成了鬼神之说。

可无论如何，神的本质依旧是由鬼而来。

若有一日，人们不再信仰一个神，不再供奉其香火，又折毁了祂的庙宇，毁了祂的塑像。

一个没有香火，没有庙宇，没有塑像的神，还能称为神吗？

那便只能称为鬼！

如此便有一论，鬼神本一体，而且，古人早就已将鬼分出了善恶，又岂言，人有善恶，鬼无善恶乎？”

“这……”

众人一滞。

皆是沉默不语，无法再问。