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四人在午食确定支持新学后,也浅谈了一番下午的论学,互相发表了一些对于新学的看法,也分析了对方会从哪些方面反驳新学。
只要对方从新学的数条思想学说出发辩驳,那他们皆有应对之法,毕竟那些思想学说也都不是王智首创,就连‘格物致知‘这种众所未闻的说法,也在古时就有,乃是出自春秋时期孔圣人的弟子曾子所言:致知在格物。
格物而后知至,知至而后意诚…
这句话后来被南宋时期的大儒朱熹归在《礼记·大学》中,只是这后世明清科考标准答案的‘四书‘‘五经‘在这时还未成型,一些偏门学说大多学子都是不曾听闻的。
大多学子都不知晓的东西,王智当然是不知道的,他还以为是此时尚未出生的朱熹所言,所以还沾沾自喜的放臭屁,直到听得陈与义科普后,这才羞红老脸。
孔圣人的弟子,那是他们这些儒家读书人的祖师爷了,自然没法反驳。
还有其‘弃繁从简‘的学说在本朝就有过先例,如神宗时期王文公王安石就曾提倡过散文,反对骈文,只是效果在其故去后又更为反弹了些。
至于教化万民、人人平等、天下大同这些,那更是孔孟二圣亲口说的话,这怎么辩驳?如何辩驳?他们只是不敢提倡罢了,至于非议,那自然也是不敢的。
新学思想学说唯一的论点也就是‘行行平等,皆可成圣‘这条可辩,不过这条一辩,内舍众人可就成了这天下除读书人之外所有人的公敌了,他们只要不傻,都不会主动提。
就在四人讨论前后觉得此次论学把握甚大的时候,陈与义脸色却突然变得严肃起来,他说:若是对方拿阿霸上周在斋堂指责刘学政所言做文章,如何应对?
三人沉思片刻后,皆看向王智。
你这个装笔犯,不装笔会死啊!
三人上前动手,却被王二郎一一制服。
而后王二郎大手一挥道曰:无妨,我会出手。
三人无语,你会出手?你还能光天化日之下爆打同学不成?
你可知若是连自己说的话都不能自圆其说,那这所谓的‘新学’不过是个笑话罢了。
不过事已至此,只能祈祷对方没有发现这一点了。
不过显然…事与愿违。
“请问,哪位是王智同学。”
陈东的话再次响起。
王智揖礼道:“正是在下,见过陈同学。”
陈东回礼,面上带着如春风般和煦的微笑道:“王同学能否与我等解惑。”
他自然是真诚的微笑,因为此言一问,就代表他已经赢了,因为这个问题很简单,但也很难。
简单的是这问题圣贤书上都有答案,佛道儒三家学说里对此都有解释。
佛家说:日出处是东方,日没处是西方,日行处是南方,日不行处是北方......须弥山在四域之中,日绕须弥照四天下。
也就是说佛家认为这个世界本没有东南西北之分,即太阳出升的方向为东方,太阳照耀的时候为昼;反之,太阳隐没的方向为西方,太阳照不到的时候为夜,昼夜的交替变化是由于日月的绕行所致,日月星辰其实都没有升起与坠落的问题,而是它们始终在上空,围绕着我们的世界旋转。
由于它们在旋转的过程中,有时会被须弥山遮挡,其光芒不能到达我们生活的地方,所以,才会出现白天与黑夜,我们才会误以为是日出与日落。
而月亮的圆缺是由于遮挡的原因所致,遮挡月亮的便是太阳。
佛门的须弥山是指包含三千大世界的宇宙中心,而我们生处的娑婆世界只是其中一个微不可数的小世界。
……
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