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第2章（第2页）

如果真能做到喜欢善如同喜好美色，讨厌恶事如同讨厌恶臭一样，尽力去掉人欲而存天理，那么《大学》中所说的自慊，《中庸》中所说的戒慎恐惧，都能够切实地做到。

曾子所说的问心无愧，天下都去得，孟子所说的俯仰无愧于天地的境界，所谓养心，没有比寡欲更好的办法，都是这些内容。

所以，能够慎独，则自我反省不会感到内疚，可以无愧于天地鬼神，肯定不会有行为不合于心意而导致不安。

人若没有一件内心感到羞愧的事，心里就会泰然，常常感到愉快、平和，这是人生自强的首要之道，寻乐的最好方法，守身的首要之务。

第二条是主敬则身体强健。

&ldo;敬&rdo;这个字，是孔子、孟子用来教育人的，春秋时的士大夫，也常常说到它。

到二程与朱子的千言万语，都离不开&ldo;敬&rdo;这个主旨。

内心静定纯一，没有杂念，外表则整齐严肃，这就是敬的功夫。

出门如同是去见重要的客人，役使老百姓如同是参加隆重的祭祀活动，这就是敬的气象。

内心修养以安天下百姓，诚笃恭敬则天下太平，这就是敬的效验。

程子说如果上上下下都恭敬，那么，天地自安本位，万物自己化育，风调雨顺，各种祥瑞都会出现，人的聪明睿智，也都由此而产生。

以此敬事上天，使天子感到满意，所以说敬则一切美事都会齐备。

我认为&ldo;敬&rdo;对人们最切近的功效，尤其在于能使人身体健康。

人若庄敬，身体就越来越强，人若贪图安逸，身体则越来越差。

这都是自然而然的事情。

即使已是年迈多病，但一遇到庙会祭祀等重大活动，或者是在战场上碰到危急时刻，也会觉得精神为之一振，仅这点就足以证明&ldo;敬&rdo;能够使人身体强壮。

如果人能在无论人少或人多、无论事情大小的情况下，都能一一恭敬地做，不敢松懈怠慢，那么，身体必然强健，又有什么值得怀疑的呢？

第三条，如果追求仁，人们就会感到愉快。

大凡人的出生，都是禀赋天地之理而成性，得到天地的气而成形体。

我与百姓及世间万物，从根本上说是同出一源，如果只知道爱惜自己而不知道为百姓万物着想，那么，就违背了这同一的根本。

至于做大官，享受优厚的俸禄，高居于百姓之上，则有拯救百姓于痛苦饥饿之中的职责。

读圣贤的书，学习古人，粗略知道了其中的大义，就有启蒙还不知大义之人的责任。

如果只知道自我完善，而不知道教养百姓，就会大大地辜负了上天厚待我的本心。

儒家教育，最重要的就是教育人们要追求仁，而其中最急切的，就是&ldo;自己若想成就事业，首先就要帮助别人成就事业，自己想要显达，首先就要帮助别人显达&rdo;这几句话。

已经成就事业的人对自己能否成功是不用担心的，如同富人本就很富裕，并不需要去向别人借；已显达的人，继续显达的途径很多，好比是身份尊贵的人，登高一呼，四面响应的人就很多。

人哪有不想自己成就事业让自己显达的呢？如果能够推己及人，让别人也能成就事业，能够显达，那么，就像万物回春一样美满了。

后世谈论追求仁的，没有超过张载的《西铭》的，他认为推仁于百姓与世间万物，广济天下苍生，都是敬事上天的人理所应当的事。

只有这样做，才算是人，否则就违背了做人的准则，只能算贼。

如果人们真的如张载所说的那样，那么使天下的人都能成就事业，都能够显达，自己却任劳任怨，天下还有谁能不心悦诚服地拥戴他呢？

第四条，习惯于勤劳，则神都会钦佩。

人之常情，没有不好逸恶劳的，不论贵贱、智愚、老少，都贪图安逸，害怕劳苦，这是古今都相同的。

人一天所穿的衣服、所吃的饭，与他一天所做的事、所出的力相称，那么旁人就会认可，鬼神就会赞同，认为他是自食其力了。

至于种田的农民，织布的妇女，一年到头勤勉辛劳，不过获得几石粟，几尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养很多奴才，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神都不会赞同，这能够长久吗？古代的圣明君主，贤德宰相，比如商汤通宵达旦地工作，周文王无暇吃饭，周公废寝忘食，坐待天亮，都时时以勤劳激励自己。

《无逸》这个篇章，推论到人若勤劳，便会长寿，人若贪图安逸，便会夭亡，这是屡试不慡的。

为自己着想，则必须习练技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断地学习，不断勉励自己身体力行，居安思危。

这样，才会增加智慧，增长才干。

为天下着想，则必须自己忍受饥饿劳苦，只要有一人没有收获，就应当视作是自己的罪过。

大禹治水，历尽辛劳，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下人谋福利；都是自己非常节俭，拯救百姓却不辞困苦。

荀子偏爱大禹、墨子的行为，是因为他们勤劳的缘故。