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第60章（第2页）

道楷禅师死前也很坦然，平静，他甚至还随意写下诗偈：&ldo;吾年七十六，世缘今已足。

生不爱天堂，死不怕地狱。

撒手横身三界外，腾腾任运何拘束！

&rdo;如此潇洒，连来世如何都无一丝牵挂于心，真个是&ldo;本来无挂碍，随处任方圆。

&rdo;在世界无依、山河无限的禅意里，一切都是无始无终，非生死可拘。

亦禅亦道的东坡居士参禅最有心得，在他的《百步洪》一诗中，洞悟了人生瞬息之短，展现了&ldo;此心无住&rdo;的生死超然：

长洪斗落生跳波，轻舟南下如投梭。

水师绝叫凫雁起，乱石一线争磋磨。

有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。

断弦离柱箭离手，飞电过隙珠翻荷。

四山眩转风掠耳，但见流沫生千涡。

险中得乐虽一快，何异水伯夸秋河。

我生乘化日夜逝，坐觉一念逾新罗。

纷纷争夺醉梦里，岂信荆棘埋铜驼。

觉来俯仰失千劫，回视此水殊委蛇。

君看岸边苍石上，古来篙眼如蜂窠。

但应此心无所住，造物虽使如吾何！

日船上马各归去，多言晓晓师所呵！

&ldo;恍恍惚惚&rdo;与&ldo;以手点空&rdo;――庄禅的神秘主义

庄子迷蝶的神秘

庄子哲学中深厚的神秘主义色彩是显而易见的。

《齐物论》中，有这样的记述：

&ldo;昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。

俄然觉，则蘧蘧然周也。

不知周之梦之蝴蝶与？蝴蝶之梦周也？周与蝴蝶则必有分也。

此之谓物化。

&rdo;

这种身与物化，物我一体的境界，正是庄子神秘主义的一个形象体现，它显示出庄子哲学不仅仅单从物的属性上去寻找人生真谛，而是从我与物的精神联系上去探索，视人生为一种极其高奥深远的境界。

这种&ldo;庄生晓梦为蝴蝶&rdo;的&ldo;恍恍惚惚&rdo;为后世文学的&ldo;意境&rdo;范畴奠定了根本。

庄子思想中蕴含的神秘主义并非出神异鬼的故弄玄虚，它是由人类认知相对性而带来的困惑和不解。

从最浅显而又最深刻的一点入手，人的存在受到时间、空间的限制而随时会产生神和、虚玄的认知局限。

&ldo;井蛙不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；由士不可以语于道者，束于教也&rdo;。

（《秋水》）而且，&ldo;吾生也有涯，而知也天涯。

以有涯随无涯，殆矣！

&rdo;‐‐如此实实在在地破解自家的&ldo;神秘&rdo;所在，不能不说是一种大智慧的显现。

魏晋玄学理论主题的&ldo;言不尽意&rdo;、&ldo;得意忘言&rdo;、&ldo;超言意以冥合&rdo;等等，主要论题皆是庄子思想中神秘主义的发挥和阐释。

正是对&ldo;无&rdo;与&ldo;有&rdo;、&ldo;名教&rdo;与&ldo;自然&rdo;等等理念的探索和思辩，才使&ldo;魏晋风度&rdo;形成了中国美学的一个重要里程碑。

庄子的神秘主义哲学恰似一种诱媒，在魏晋时代杀戮如同生活的黑暗年代，名士们正是借助老庄哲学聊以摆脱其内心的苦懑和无比深刻的精神危机，&ldo;任其性命之情&rdo;，自由高蹈地&ldo;放&rdo;、&ldo;达&rdo;，冲破礼俗轾梏，追求看似颓放实则自由的精神境界：&ldo;无思无虑，其乐陶陶，兀然而醉，恍然而醒，静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，不知利欲之感情……&rdo;（刘伶《酒德颂》）‐‐这些与庄子思想&ldo;外天地，遗万物&rdo;的神秘自由精神世界正可谓不谋而合，殊途同归！