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第58章（第2页）

为了&ldo;源于生活&rdo;，并&ldo;高于生活&rdo;，禅宗大师们也常常用&ldo;棒喝&rdo;、&ldo;非经毁教&rdo;、&ldo;逢佛骂祖&rdo;等类机锋峻烈的手法使人&ldo;顿悟&rdo;，以体现事物万象的纯粹本质。

同时，禅宗大师们又善借&ldo;平常心是道&rdo;的理念引导世人。

所谓&ldo;触类是道&rdo;，一切日常生活中的点点滴滴皆可参出深实的禅意，&ldo;……扬眉动晴，笑欠磬咳，或动摇等，皆是佛事&rdo;，所以，&ldo;但任心，即为修也。

&rdo;（《圆觉经大疏》）。

江西大寂道一禅师说得更平白：&ldo;道不用修，但莫污染。

何为污染，但有生死心，造作趣向，皆是污染。

若欲直会其道，平常心是道。

所谓平常心，即无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡，无圣……只如今行、住、坐、卧，应机接物，尽是道之所存……&rdo;（《大正藏》）

无门慧开和尚更有一首禅诗把这种&ldo;任运随缘&rdo;发挥得淋漓尽致：&ldo;春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，便是人间好时节。

&rdo;

永嘉禅师曾言：&ldo;忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空皎皎，惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。

……今言知者，不须知知，但知而已，则前不接灭，后不引起，前后继续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。

&rdo;这些玄而又玄的言语，其中真旨，便是道法自然而&ldo;无为无不为&rdo;的禅悟。

而禅宗徒众参禅的方法，更是&ldo;自然无为&rdo;这种原则的具体表现，即所谓&ldo;著衣吃饭，屙屎送尿&rdo;的自然。

如果违反自然，违反&ldo;任运随缘&rdo;的原则，刻意苦心去修什么&ldo;正果&rdo;，不仅无成，反而虚妄有害。

《古尊宿语录》中记载：

&ldo;马祖（道一）居南岳传法院，独处一庵，惟习坐禅，凡有来访者都不顾……（师）一日将砖于庵前磨。

马祖亦不顾，时既久，乃问曰：&lso;干什么？&rso;师云：&lso;磨作镜。

&rso;马祖云：&lso;磨砖岂能成镜？&rso;师云：&lso;磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛！

&rso;&rdo;。

经此点化，马祖顿然而悟。

这个故事，正体现了禅宗&ldo;任随自然&rdo;的世界马。

如果违背自然，强心成佛，就会象&ldo;磨砖作镜&rdo;一样痴呆无成。

在禅宗里，与&ldo;无为&rdo;相对的&ldo;有为&rdo;称作&ldo;有修之修&rdo;，是生灭法，即有生有灭的，因此修成还废。

如果想与万物为侣，与天地同道，就要进行&ldo;无修之修&rdo;。

这种&ldo;无修之修&rdo;其实和庄子哲学的&ldo;自然无为&rdo;同出一辙。

云门和尚说：&ldo;终日说事，未曾道着一字；终日着衣吃饭，未曾触着一粒米，挂着一缕丝。

&rdo;（《古尊宿语录》卷十五）这也是讲禅家以无为之法而达到&ldo;随缘而不变&rdo;的道理。

只要&ldo;任运随缘&rdo;，虽处于俗世，最终不为世相所染。

总之，只要深谙&ldo;任运无为&rdo;的法理，&ldo;了此天真自然，不断不修，任运自在，为名解脱。

&rdo;（马祖语）。

当然，比起庄子的&ldo;自然无为&rdo;，禅宗的&ldo;任运随缘&rdo;更加放任不拘，最富有怪诞意味的要数德山宣监和临济义玄这两位禅师。