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第16章（第2页）

或者说，下帝是人，上帝是鬼，是死人。

之后的周人既拜祖宗也信天命。

天的主要功能是授权天子管理天下，并对不合格的统治者进行革命。

这样一种既是heaven（上苍）又是nature（自然）的存在其实是人，因此在以后的漫长时代也被形象地称为老天爷。

这同样不是宗教，不是信仰。

事实上，中国并不可能自发地产生宗教（原因请参看本中华史第二卷《国家》、第三卷《奠基者》、第九卷《两汉两罗马》），正如我们不可能自发地产生资本主义一样。

也就是说，宗教之于中华，只能是外来的异族文化。

因此初入中华的佛教，也只能被理解为中国已有的东西。

[1]

那么，这东西是什么？

广义和初始的道教。

实际上，就像文化本是&ldo;用文明来教化&rdo;之意，宗教在汉语中也是&ldo;宗奉某种教化&rdo;的简称。

于是，但凡&ldo;以道来教化&rdo;的理论和实践，便都是广义的道教。

先秦的诸子百家，后来的佛教道教，都曾被这样理解。

[2]

这当然不是严格意义上的宗教（religion）。

初始的道教也不是。

它一半是思想，即黄老道；一半是法术，即方仙道。

道教，是黄老和方仙的杂糅。

先说黄老道。

黄老道又叫黄老之术，简单地说就是打着黄帝和老子旗号的思想和方法。

把黄帝和老子联系起来是在战国，大行其道则在两汉。

这时的黄老道内容庞杂，包括世界大同的社会理想，无为而治的政治理念，再加上周易哲学、神仙思想和阴阳五行，是这些思想观念的大杂烩。

这是一种思cháo。

作为思cháo，黄老之术在汉初受到推崇，因为当时的统治者主张清静无为与民休息。

但即便如此，他们对黄老的态度也只是信奉，不是信仰。

而且就连这种信奉，在独尊儒术以后也逐渐淡出。

黄老道中的周易哲学和阴阳五行被儒家吸纳，剩下的就只有神仙思想。

神仙思想是中国独有的，其他民族只有神没有仙。

神与仙的区别在于：神是神，仙是人；或者神是死人，仙是活人。

一个人，如果生前对国家和民族有大贡献，死后便可封神，就像罗马的恺撒。

如果通过修炼或服药而长生不老肉体飞升，那就是仙，比如韩湘子或吕洞宾。

很清楚，封神是国家民族的事，个人只能成仙。

成仙是道教的核心。