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第11章（第1页）

至于后来出现的法蒂玛王朝，则称&ldo;绿衣大食&rdo;。

但无论原因何在，结果都一样：伊斯兰世界的历史从此改写，帝国的中心也从接近拜占庭的叙利亚东移到原来波斯的伊拉克，起初定都库法，后来迁都巴格达。

尽管无论是伍麦叶的首都大马士革，还是阿巴斯的新都巴格达，都已经远离了穆罕默德的麦地那，两个王朝还是有很大区别，以至于国际学术界普遍认为是一场超越了改朝换代的革命。

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革命的结果是阿拉伯帝国的盛极而衰，以及伊斯兰教更大范围的传播。

这两件事的同时并存未免让人费解，其中的成败得失和经验教训却不能不深究。

那就让我们走进巴格达。

告别巴格达

巴格达与泰西封只有一步之遥。

泰西封是波斯萨珊王朝的故都，巴格达则原本是底格里斯河西岸的一个村落，距离泰西封只有32公里。

阿巴斯王朝的第二任哈里发曼苏尔（al-ansur）把它定为新都，而且像罗马皇帝君士坦丁迁都拜占庭、隋炀帝营建洛阳一样，亲自选址并亲自监工，当然不会是心血来cháo。

事实上&ldo;巴格达&rdo;这个名字很可能来自波斯语，意思是&ldo;真主的恩赐&rdo;。

建成之后的正式名称则是麦地那&iddot;萨拉姆（adahal-salaa），意思是和平之城。

显然，这就意味着帝国将来要走和平发展的道路，放弃地中海，转而依靠波斯的传统，寻求波斯的支持。

难怪阿巴斯人要把自己的政权称为道莱（dawla）了，他们开创的确实是一个新纪元。

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新，是方方面面的。

首先，王朝在曼苏尔和他以后都&ldo;一国两府&rdo;。

哈里发是宗教领袖和国家元首，行政事务和大权则交给名曰维齐尔（wazir）的宰相或首席大臣。

他们通常由波斯人担任，权力大到不但理所当然地主持国务会议，而且可以任命和罢免行省总督。

基督徒和犹太人也被委以大臣和顾问的要职，阿巴斯王朝变成了联合政府领导的多民族帝国。

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这就与定都大马士革的伍麦叶风格迥异。

伍麦叶王室是不相信非阿拉伯人的，他们也不会把国家事务假手他人，对其他民族的文明更不感兴趣。

这个从麦地那乌玛到哈里发国家一路上升的家族，更像隋唐初年的关陇集团。

他们的&ldo;关中本位&rdo;政策就是依靠阿拉伯人，尤其是阿拉伯武士。

阿巴斯王朝却显得开放和宽容，各色人等都能在这个帝国如鱼得水。

这其实也是被逼出来的。

作为旧政权的颠覆者和过去的少数派，他们既不能依靠伍麦叶的人，自己又没有执政能力，只好就地取材使用波斯官员和波斯官制。

何况阿巴斯人造反起义时得到了什叶派、基督徒、犹太人和波斯琐罗亚斯德教徒的支持，胜利之后总要以德报德。

结果，政权的性质就变了。

变化也有两方面。

一方面，统治集团由过去的阿拉伯贵族和阿拉伯武士，变成了职业文官、商人地主和教法学家组成的群体。

另方面，帝国也变成了波斯化的王朝。

实际上这些久居伊拉克的阿拉伯征服者，早就与那些被征服的萨珊贵族眉来眼去，现在更是心安理得地接过波斯传统，模仿波斯习俗，迷恋波斯女人。

当波斯音乐从底格里斯河畔的豪华别墅飘出来时，他们与沙漠中的游牧生涯已如隔世。

这又带来了一系列的变化。

最大的变化是过去的武夫变得文雅，帝国的政策也变得宽容。

这种宽容是当时西方世界所没有的。