文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第15章（第2页）

这当然无可无不可。

但不管怎么说，普度众生毕竟功德无量。

小乘即便不肯做，也不至于反对，为什么不能同意呢？

关键在佛性。

佛性（buddhatā）原指佛陀本性，也叫如来性，是人与佛的本质区别‐‐佛的本性是佛性，人的本性是人性。

佛性既然是佛的，就不可能是人的。

否则佛与人有何区别，我们又为什么要拜佛？因此小乘佛教认为，人不可能成佛，也不可能度别人，最多只能修罗汉果，把自己解脱出来。

据明代董其昌楷书《金刚般若波罗蜜经》清拓本。

《金刚经》是大乘佛教般若部经典之一，在五祖弘忍、六祖惠能后的禅宗有极高地位。

成书于公元前494年间，从古印度传入中国后，自东晋到唐有六种译本，流传最广的是鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》，及玄奘译《能断金刚般若波罗蜜经》。

大乘佛教却认为，这种境界实在不高。

学佛，就得修持佛果。

即便一下子达不到佛的果位，也可以争取做佛的&ldo;候补委员&rdo;‐‐菩萨。

取法乎上，仅得乎中。

如果奋斗目标定得那么低，弄不好阿罗汉果也修不成。

何况罗汉也不是众生。

这就是说，人性可以改造，佛与人也并非截然对立。

相反，通过修行和努力，人能够逐渐向佛靠拢，先修成阿罗汉，再修成菩萨，最后成佛。

如果不承认这一点，那么，就连小乘佛教也不能成立。

问题在于，人又为什么能够向佛靠拢？

也只能承认：人性中原本就有佛性，只不过没有被发现和开发出来。

但作为可能性，它是存在的。

当它因佛教的修行而被引发时，就能够成为罗汉，甚至菩萨。

如果还能够全部引发，圆满显现，那就是佛了。

[19]

因此，必须修订对佛性的定义：佛性是佛陀本性，也是成佛的可能性。

它存在于一切生命体中，犹如尚未生根发芽开花结果的种子。

唯其如此，创立佛教才有意义，普度众生才不是骗局，建立佛国净土才不会永无期日。

于是大乘佛教宣布：一切众生，悉有佛性。

[20]

然而这样一来，就同时有了三个问题：第一，如果众生皆有佛性，请问坏人有没有？第二，既然众生皆有佛性，为什么他们未能成佛？第三，佛与众生，究竟区别何在？

第一个问题的答案是肯定的，因为坏人也是众生。

何况如果众生都是好人，则慈航普度没有意义。

度得了恶人才是真普度，容得了小人才是真宽容。

慈悲为怀不看对象，普度众生不设门槛，认定佛性当然也不论善恶。

实际上，佛教关心的不是善恶，也不是美丑，而是觉悟与不觉悟，也就是悟与迷。