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第13章（第3页）

那时棉花还没有传入中国，中国只有丝绵。

于是，印度才有的棉花便被称为&ldo;木绵&rdo;，意思是从植物那里得到的&ldo;丝绵&rdo;。

慧可得到的衣钵非同小可，据说是释迦牟尼佛祖交给摩诃迦叶，又经过二十八代传到菩提达摩手里的。

这当然是故事传说，却并非没有意义。

因为禅宗是宗派不是学派。

学派只需要思想观点一致，宗派却还要有组织关系。

它需要一代又一代名正言顺地传下去，也需要类似于传国玉玺那样的东西。

衣钵，就起到这样的作用。

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何况禅宗不立文字，代代相传靠的是心心相印，这就难免会有问题。

是啊，难道历代掌门交班，都靠拈花一笑？口说尚且无凭，微笑岂能算数？因此，主张&ldo;心传&rdo;的禅宗反倒更需要物证，达摩传授衣钵时也说了这样十六个字：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。

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衣钵传人，即典出于此。

据河南嵩山少林寺碑林石刻线画。

慧可禅师活了一百零七岁，圆寂于隋文帝开皇十三年，谥大祖禅师。

不过谁都没想到，那衣钵会惹出大麻烦。

菩提达摩将衣钵传给慧可，慧可就成为他的法嗣（禅宗佛法继承人），中土禅宗的二祖。

此后，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，是为禅宗五祖。

弘忍是被道信一眼看中的。

当时，弘忍还只是一个随母乞讨的私生子，人称&ldo;无姓儿&rdo;。

道信却看出他有慧根（领悟佛教般若智慧的天赋），应该收为徒弟。

于是道信问：小朋友，你贵姓啊？

弘忍说：姓倒是有，但不一般。

道信问：那是什么？

弘忍答：佛性。

佛性的性，当然不是姓氏的姓，不过谐音而已。

然而小小年纪便能如此对答，道信不能不另眼相看。

于是又问：难道你自己就没有姓吗？

弘忍说：性空，故无。

这就是&ldo;未入佛门，已然成佛&rdo;了。

因此，当弘忍为自己选择法嗣时，门槛便不可能低，甚至还只会更高。

何况到此时，禅宗的江湖地位早就今非昔比，衣钵也成了暗中争夺的对象。

选非其人或处理不当，后果都很严重。