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第12章（第2页）

共治天下

与士大夫共治天下，是两宋朝野的共识。

这句话，据说最早出自北宋仁宗、英宗、神宗和哲宗四朝元老文彦博。

熙宁四年（1071）三月，宋神宗与二府商议变法，遭到文彦博的反对。

文彦博说：祖宗家法俱在，变法不得人心。

宋神宗反驳说：老百姓衷心拥护，怎么能说不得人心，又为什么一定要听士大夫的？文彦博直言不讳：因为我朝共治天下的是士大夫，不是什么老百姓！

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毫无疑问，这话有问题。

没错，共治天下的确实不是老百姓。

而且不要说宋，便是现代民主国家，也没有全民治国的道理。

他们的办法，是把国家交给民选政府。

但，难道因为民众不是治国主体，就可以不顾民心向背了吗？

文彦博逻辑不通。

然而此言一出，却并无纷争。

宋神宗只是辩解说士大夫也有主张变法的，王安石同样不在这个问题上纠缠。

可见与士大夫共治天下，已无争议。

只要士大夫与赵宋官家意见高度统一，就可以不管什么老百姓，似乎也无分歧。

天下原本就不是老百姓的，能分一杯羹的只有士大夫。

这，恐怕也是当时朝中各派的共识。

事实上，王安石和文彦博以及司马光一样，都属于精英意识极强的士大夫群体。

就连&ldo;以天下为己任&rdo;这话，恐怕也最早就是他说的。

王安石，当然不会反对共治天下。

历史的转折点，也就在这里了。

我们知道，中国的士历来就有精英意识和使命感，所以曾子才会说：士不可以不弘毅，任重而道远。

而且曾子说得很清楚，任重道远，是因为以仁为己任，死而后已。

可见先秦儒家自许的使命是精神性的。

他们担负的是核心价值观的坚守和传承，天下的兴衰存亡则不在肩上。

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王安石他们的&ldo;以天下为己任&rdo;却不同。

除了一如既往地守护精神领域和价值世界，还要参与国家政治和社会事务的管理，担负起天下的兴亡。

这可不是单靠他们一厢情愿就能成立的。

没有最高统治者的同意、支持甚至邀请，王安石也好，文彦博也罢，都只能是自作多情。

那么，大权在握的皇帝们，会愿意吗？

会的，不会也得会。