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第41章（第3页）

这不正好就是一个由德而仁、由仁而义、由义而礼的过程吗？所以有人据此认为，《老子》一书是战国末年的作品，要不然怎么讲得这么准？岂不真成了神？这就暂不讨论了。

反正，历史上既然真实地存在着德的时代，仁的时代，义的时代，礼的时代，那么，道的时代，也应该是曾经有过的。

这个时代，以及这个时代的社会，就是老子&ldo;道&rdo;的来源。

那么，这是什么时代，又是什么社会呢？

原始时代，氏族社会。

原始氏族社会，确实是曾经有过的。

到了战国时代，可能还有一些记忆或传说。

比如编纂成书于西汉的儒家著作《礼记》，就描述了这个社会。

《礼记&iddot;礼运》说：那个时候，人们选举贤良和能干的人担任领导（选贤与能），讲诚信，爱和平（讲信修睦）。

所有人都不仅仅只亲爱自己的父母（不独亲其亲），不仅仅只疼爱自己的孩子（不独子其子）。

所有的老人都能得到赡养（老有所终），所有的壮年都能找到工作（壮有所用），所有的儿童都能得到抚育（幼有所长），鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人、残疾人，也都能够得到照顾（皆有所养）。

男人有职业（男有分），女人有归宿（女有归）。

东西随便放，用不着藏起来（货，恶其弃于地也，不必藏于己）；力气尽量出，却并不为自己（力，恶其不出于身也，不必为己）。

因此，没有人会去搞阴谋诡计（谋闭而不兴），也没有小偷出没，强盗横行（盗窃乱贼而不作），家家户户都不关大门（外户而不闭）。

这就叫做&ldo;大同之世&rdo;（是谓大同）。

后来，大同之世结束了。

所有人都只亲爱自己的父母（各亲其亲），只疼爱自己的孩子（各子其子），每个人都是为了自己（货力为己），领导人的职位世袭也成为制度（大人世及以为礼）。

人们建起城池来保护财产（城郭沟池以为固），确定礼义来管理社会（礼义以为纪），规范君臣、父子、兄弟、夫妇的关系（以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇），并根据这一整套伦理道德规范，来建立制度（以设制度），划分领地（以立田里），豢养爪牙（以贤勇知）。

正因为成就功业都是为了自己（以功为己），所以阴谋也有了（谋用是作），战争也有了（兵由此起）。

这就叫做&ldo;小康之世&rdo;（是谓小康）。

这样一说，就很清楚。

《礼记》所谓&ldo;大同&rdo;，就是道家&ldo;道的时代&rdo;。

因为这个时代的前提，是&ldo;大道之行也，天下为公&rdo;。

《礼记》所谓&ldo;小康&rdo;，就是道家&ldo;德的时代&rdo;。

因为这个时代的前提，是&ldo;大道既隐，天下为家&rdo;。

大道既隐，就是&ldo;失道&rdo;。

失道而后德，所以有周公的&ldo;以德治国&rdo;。

到春秋时期，礼坏乐崩了，这就是&ldo;失德&rdo;。

失德而后仁，所以孔子讲仁。

到战国中期，孔子这一套也不行，这就是&ldo;失仁&rdo;。

失仁而后义，所以孟子讲义。

到战国后期，孟子这一套也没人听，这就是&ldo;失义&rdo;。

失义而后礼，所以荀子讲礼。

请大家想想，这样说，是不是都讲通了？