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第26章（第3页）

据《孟子&iddot;梁惠王上》，孟子曾经问梁惠王：用棍子杀人和用刀子杀人，有区别吗？梁惠王说，没有区别。

孟子又问：用刀子杀人，和用政治杀人，有区别吗？梁惠王说，也没有。

孟子说，现在，大王的厨房里有肥肉，马厩里有骏马，老百姓却是脸上有菜色，田里有尸体（民有饥色，野有饿殍）。

这是什么？是率领野兽来吃人（此率兽而食人）！

兽类相残，人类尚且厌恶；主持国家政治，却率领野兽来吃人，又有什么资格&ldo;为民父母&rdo;？大家看看，这又像不像墨子？

孟子和墨子都行侠仗义，也都反战爱民，还都主张任用贤人和能人，只不过孟子的说法叫&ldo;尊贤使能&rdo;，墨子的说法叫&ldo;尚贤事能&rdo;，意思都一样。

在《公孙丑上》，孟子说，尊重有道德的人，使用有能力的人，让杰出人才都有官位，则普天之下的士人便都欢欣鼓舞，也就都&ldo;愿立于其朝矣&rdo;。

结果是什么呢？是&ldo;无敌于天下&rdo;，是可以为王。

相同的话，墨子也说过，而且说得更详细。

在《尚贤上》，墨子说，一个国家，贤良之士多，政治基础就牢靠；贤良之士少，政治基础就薄弱。

所以，王公大人一旦发现人才，就一定得&ldo;富之，贵之，敬之，誉之&rdo;。

只有这样做，国家的贤良之士才会越来越多。

为什么呢？因为那些富贵之人就会想：原来国家选拔人才，是只看德才，不论贫富贵贱的。

那么，从今往后，我们不能不做好事、做好人（然则我不可不为义）。

那些亲近之人也会想：原来国家选拔人才，是只看德才，不论亲疏远近的。

那么，从今往后，我们不能不做好事、做好人（然则我不可不为义）。

至于那些贫困、卑贱、疏远的人，则会在私下里商量：原来国家选拔人才，是只看德才，不论贫富贵贱、亲疏远近的。

那么，从今往后，我们就更不能不做好事、做好人了（然则我不可不为义）。

结果是什么呢？是所有的人&ldo;皆竞为义&rdo;，国家也就长治久安。

这就是&ldo;尚贤&rdo;。

也就是说，墨子尚贤，孟子尊贤。

墨子把&ldo;尚贤&rdo;看作为政之本，孟子把&ldo;尊贤&rdo;看作王业之基。

孟子和墨子，是不是很像？

孟子与墨子的相似之处实在不胜枚举。

比如孟子的主张，是尊敬自己的长辈，也尊敬别人的长辈；疼爱自己的孩子，也疼爱别人的孩子。

墨子的主张，是看待别人的国家，就像看待自己的国家；看待别人的宗族，就像看待自己的宗族；看待别人的身体，就像看待自己的身体。

也就是说，孟子的仁爱，是&ldo;老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼&rdo;（《孟子&iddot;梁惠王上》）。

墨子的兼爱，则是&ldo;视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身&rdo;（《墨子&iddot;兼爱中》）。

请大家看看，这两种说法像不像？实在太像了，简直就如出一辙，让人怀疑仁爱与兼爱根本就没什么区别。