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第21章（第3页）

孔子讲的，则是道德的真实，情感的真实，心理的真实。

孔子认为，一个人亲爱自己的家人，是最真实的。

因此，他为亲人隐瞒事实，其心理动机和情感体验也是真实的。

这是人性的真实，也是最高的真实。

没有这个真实，连人都不是，还说什么其他？这就是孔子的真实想法。

毫无疑问，这个想法有一定道理，甚至很有道理（请参看本书第六章第五节），但也有很多问题。

比方说，中国人一事当前，往往&ldo;不问是非，只问亲疏&rdo;，甚至不惜徇私舞弊，徇情枉法。

又比方说，学术观点不同，往往发展为门户之见，甚至人身攻击，就有这种思想的影响。

当然这是后话。

仁爱之心既然植根于亲情，那么，事情也就变得简单好办了。

首先，可以对已经遇到麻烦的礼乐制度进行积极的改革。

因为所有的道德规范，比如君仁臣忠、父慈子孝之类，都可以解释为爱。

君仁，就是君爱臣；臣忠，就是臣爱君；父慈，就是父爱子；子孝，就是子爱父。

这样一来，那些繁文缛节就能简化为爱，统一为仁，原本难以维持的礼乐制度说不定就能维持了。

第二，子爱父，父爱子，臣爱君，君爱臣，由此及彼，推己及人，就能实现以德治国。

因为当时的天下，是&ldo;家国一体&rdo;的。

国，就是放大的家；家，就是缩小的国。

在家为孝子，出门就是忠臣。

在家为慈父，在国就是仁君。

第三，君爱臣，臣也爱君，政权就稳定。

父爱子，子也爱父，社会就安定。

总之，抓住了&ldo;仁&rdo;这个根本，就天下太平。

孔子这方案看起来不错，可惜谁都不听他的。

诸侯各国，依然是君不君，臣不臣，父不父，子不子；鲁国的大夫，也照样&ldo;八佾舞于庭&rdo;。

孔子连他自己国家的局面，都扭转不了。

能够说一说的，也就是自己的学生。

比如前面说过的冉有，是理财专家。

他当上季康子的大管家（宰）以后，推行田亩税和兵役法的改革（请参看杨伯峻《春秋左传注&iddot;哀公十一年》），就让孔子极为愤怒。

据《论语&iddot;先进》，孔子认为，&ldo;季氏富于周公&rdo;已是僭越，岂能再搜刮钱财，富上加富（为之聚敛而附益之）？于是就对其他学生说，冉求不是我的学生（非吾徒也），你们可以大张旗鼓地去揍他（小子鸣鼓而攻之，可也）！