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第4章（第2页）

因为他又有学问又有钱，还有官衔，是儒商中的顶级儒商。

在商言商，所以子贡会有这话。

不过，孔门师生之间的对话，往往不能就事论事，只做字面理解。

比如据《论语&iddot;学而》，有一次，还是子贡，问他老师：&ldo;贫而无谄，富而无骄，何如？&rdo;谄，就是低三下四，讨好巴结；骄，就是趾高气扬，盛气凌人。

所谓&ldo;贫而无谄，富而无骄，何如&rdo;，就是说，穷不傍大款，阔不耍大牌，怎么样？孔子说，可以。

但不如贫穷却快乐，富有也好礼（未若贫而乐，富而好礼者也）。

子贡又问：《诗经》上说，要像对待象牙一样，仔仔细细地切磋（如切如磋）；要像对待玉石一样，仔仔细细地琢磨（如琢如磨）。

是这个意思吧（其斯之谓与）？孔子一听，十分高兴地说，阿赐呀阿赐，我可以和你谈诗了（始可与言诗已矣）！

告诉你前面的，就知道后面的（告诸往而知来者）。

这话听得我们一头雾水，这都是哪跟哪呀？原来，孔子的说法，确实比子贡的境界高。

&ldo;贫而无谄，富而无骄&rdo;，只是避免了&ldo;不应该&rdo;；&ldo;贫而乐，富而好礼&rdo;，却是提出了&ldo;该怎么样&rdo;。

前者是对别人，后者是对自己。

前者易，后者难；前者要求低，后者要求高。

因此是&ldo;如切如磋，如琢如磨&rdo;，即精益求精。

从前者到后者，是精益求精；从子贡到孔子，也是精益求精。

子贡浮想联翩，举一反三，悟出了这个道理，所以孔子夸他。

孔门师生之间的对话既然像打哑谜，不能就事论事，则子贡前面说的话，也就不是要做买卖，而是在打比方。

子贡的问题很清楚：一个人才，一个士（美玉），是应该隐居呢（韫椟而藏诸），还是应该从政（求善贾而沽诸）？这个意思，孔子当然懂，便飞快地说：卖了吧，卖了吧（沽之哉，沽之哉）！

我这正等着卖呢（我待贾者也）！

这里的问题是&ldo;贾&rdo;。

贾，音古，商人的意思；也通价，价钱的意思。

如果是后者，则孔子的&ldo;待贾&rdo;，就要读作&ldo;待价&rdo;，也就是在等好价钱。

事实上&ldo;待价而沽&rdo;这个成语，就从这里来。

但我更赞成许多学者的观点，所谓&ldo;待贾&rdo;，是在等好买主，即子贡说的&ldo;善贾&rdo;，也就是识货的人。

当然，&ldo;善贾&rdo;也可以读如&ldo;善价&rdo;，即理解为好价钱。

不过，宝刀赠烈士，货卖与识家。

对于孔子来说，&ldo;识货&rdo;恐怕还是比&ldo;价高&rdo;重要。

这当然也可以讨论，但不管怎么说，孔子一口气说了两个&ldo;沽之哉&rdo;，他急于从政的心情，已是跃然纸上。

孔子既然都在&ldo;待贾&rdo;，则后世的读书人如果&ldo;待贾&rdo;，也不丢人。

说他们&ldo;待贾&rdo;，也无贬意。

认为&ldo;待价而沽&rdo;不清高，庸俗，其实是后世腐儒的看法，虚伪得很。

二学而优则仕（2）