文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第30章（第1页）

更何况，宗法制重视的，正恰恰是嫡妻所生之首子。

如果首子该杀，则嫡长子何由产生？如果所杀之子又是自己的，岂非自己给自己断后，活生生断送了血统的正宗传人？显然，弃首子或杀首子的政策，实不宜推广发扬。

但是，另一方面，嫡长子血统的纯正，又无论如何是极其重要的。

从某种意义上讲，它比不弃子不杀子还要重要。

因为弃子杀子固然可能&ldo;错杀&rdo;，不弃不杀则可能&ldo;错认&rdo;。

错杀了不要紧，还可以再生；错认了就很糟糕，可能永远也改不过来。

看来，唯一可行的办法，就是&ldo;正本清源&rdo;。

也就是说，只有绝禁婚前和婚外的性行为，才是既安全可靠又不滥杀无辜的好办法。

如果能够保证新婚之时，夫是&ldo;童男&rdo;，妻是&ldo;处女&rdo;，则他们婚后生子，当然也就不会有什么问题。

否则，便难免有妻子从外面带进的&ldo;野种&rdo;来&ldo;夺嫡&rdo;，也难免有丈夫在外面留下的&ldo;情种&rdo;来&ldo;争长&rdo;。

所以，婚前婚外的性禁忌，对男女双方都很重要。

不过这事也是说说容易，做起来很难的。

因为一方面，&ldo;哪个男子不善钟情，哪个女子不善怀春，&rdo;性的吸引乃是少男少女无法抵御的诱惑；另一方面，当时的风俗，是对性关系看得很淡，野合之事，比比皆是。

就连孔夫子他老先生本人，也是其父叔梁纥与其母颜氏在尼山祭神时野合而生，祷与尼丘而得。

故孔子名&ldo;丘&rdo;，字&ldo;仲尼&rdo;，其来由便正是他父母做爱的那个地方‐‐尼丘。

现在看来，所谓野合之风，很可能是远古时代群婚制度的一种遗存。

至少在周代仍有这样的习俗：一到春天，男男女女便都跑到春意盎然的野外，在春风杨柳之中自由恋爱，在和阳明月之下私相偷情，而社会和官方也予以允许。

《周礼。

地官。

媒氏》云：&ldo;仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。

&rdo;其中，自然不乏童男处女，甚至已婚夫妇。

如此看来，童男处女的纯洁性，便不一定靠得住；已婚男女的偷情，也难保不会发生。

&ldo;嫡传&rdo;是否会&ldo;误传&rdo;，也仍是一个疑问。

于是，宗法制的设计者和维护者们，便只好采取一种不得已而为之的办法，‐‐把男人和女人严格地区分和隔离开来，让他们不能交往，不能接触，甚至不能见面。

也就是说，不让他们有y乱的机会。

这就是所谓&ldo;设男女之大防&rdo;。

关于这一点，《礼记。

曲礼》有详尽的规定。

按照《曲礼》说法，即便是一家人，男人和女人也不能坐在一起（不杂坐），不能将衣服挂在同一个竹竿衣架上（不同椸枷），不能用同一条毛巾洗脸，用同一把梳子梳头（不同巾栉），不能手递手地直接传递某一件东西（不亲授）；小叔子和嫂子之间不能说话（叔嫂不通问），不能让父亲的妾为自己洗衣服（诸母不漱裳）；别人家的男孩和女孩，除非是有媒人来说，不能知道他们的名字（男女非有行媒不相知名）；自己家的女子，许嫁以后，出嫁以前，没有特殊情况不能到夫家去，也不能和未婚夫见面（女子许嫁，缨非有大故不入其门）；嫁出去的姑娘姐妹回娘家来，即便是亲兄弟子侄，也不能和她们坐在一张席子上，吃一口锅里的饭（姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗与同器而食）。

凡此种种，一言以蔽之曰：&ldo;男女授受不亲。

&rdo;

由此可见，古人的&ldo;设男女之大防&rdo;，差不多已经到了神经质的程度。

不但男人和女人的身体、目光和言语不能接触，就连碰过的东西也不能接触。

似乎用了同一条毛巾，就会产生性冲动；衣服挂在同一根竹竿上，就等于有了性关系。

这可真是神经过敏，莫名其妙。