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第35章（第2页）

这个孽造得就大了，有时竟会闹出人命案来，不但当事人会仇恨媒人，其他少男少女也会因&ldo;物伤其类&rdo;而对媒人没有好感。

所以，中国人一方面离不开媒人，另方面又讨厌甚至痛恨媒人。

有些地区和民族，在婚礼上还有&ldo;骂媒&rdo;、&ldo;打媒&rdo;甚至&ldo;审媒&rdo;的节目。

在文艺作品中，职业媒人尤其是女媒人（媒婆）的形象都不好，几乎无一例外地都是丑角。

大约人们无力推翻媒妁制度，在生活中又得依靠媒人，便只好在戏曲舞台上戏弄他们一番，在其鼻子上贴一块白色，小小地出他一口恶气。

其实，认真想来，媒人也是冤枉的。

因为不要说媒人，即便当事人父母，在为其择偶时，也是&ldo;不谈爱情&rdo;的。

父母们考虑的，主要是&ldo;门第&rdo;（结缘）和&ldo;生育&rdo;（继统）。

如果稍做分析，则女方家长更多地是考虑门第：男方门第太低，会委曲了女儿，自己也没有面子；男方门第太高，又怕高攀不起，或者尽管攀上了，但因自己门第太低，女儿嫁过去要受欺负。

事实上媳妇在男家的地位，也往往取决于娘家的门第。

比如《红楼梦》中王夫人、王熙凤二位，虽然都不是长媳（其丈夫不是长子），但出身于&ldo;四大家族&rdo;中的&ldo;金陵王&rdo;，地位就非同一般，而身为长媳的邢夫人、李纨、尤氏，反倒没有多大的面子（其中李纨因为守节又面子略大）。

至于官宦人家，则于门第之外，还要考虑政治因素，即两家的结缘，要有利于自己政治上的发展和政治势力的培植。

因为中国的传统政治体制是&ldo;家天下&rdo;，血缘裙带关系在其中起着不可低估的作用。

甚至连皇帝有时也要动用&ldo;政治联姻&rdo;的手段，如朱元璋在洪武九年（公元1376年）将自己的女儿临安公主下嫁给致仕宰相李善长的长子李琪为妻；又如汉、唐各代都曾使用过的&ldo;和亲&rdo;策略都是。

就连中国戏曲舞台上，也常常演出皇上或宰相选择新科状元为婿的故事，便实际上是这一现实的反映。

如果说女方家长更多地考虑门第，那么男方家长则更多地考虑生育。

因为儿媳妇进门来，最重要的是要传宗接代。

其他问题（比如伺候公婆丈夫等）可以通过其他方式解决，继统的任务却非妻子不能承担。

在正妻无出的情况下，固然可以纳妾，但妾生得再多也是庶出，血统上已低了一等，在继承权上也会产生麻烦。

所以最好是正妻能生育，而且生男孩，而且头一胎就是男孩，以便尽早确立&ldo;嫡子&rdo;地位。

这一点当然谁也没有把握，于是只好寄希望于祖宗、鬼神和媒人，而职业媒人（俗称&ldo;媒婆&rdo;）也自有&ldo;某女宜男&rdo;一类的说法。

民间的说法则是&ldo;买地要买三合土，娶媳妇要娶大屁股&rdo;，也就是盆股宽大利于生育之意；而现代性美学中推崇的那种臀部较紧的性感女郎，则在排斥之列。

&ldo;宜男&rdo;外，要考虑的则是该女是否&ldo;贤淑&rdo;。

因为她除传宗接代的任务外，尚有孝敬翁姑和伺奉丈夫的义务。

倘若娶来&ldo;悍妇&rdo;，岂非家门不幸？

显然，在这里，男女双方家族在为其子女择偶时，都只有政治、伦理和生育的考虑，从而共同地排除了&ldo;爱情&rdo;这一原本理应成为&ldo;合乎道德的婚姻&rdo;的基础。

岂但排除了爱情，连将来是否可能产生爱情都不予考虑；又岂但不考虑&ldo;情&rdo;，甚至连&ldo;性&rdo;也不考虑。

试想一个体壮如牛的所谓宜男女子，哪来的性吸引力？一个形容猥琐的所谓富家公子，又何能激起女方的情欲？结果在婚床上，男子或许只不过出于生理需要而一泄其欲，女方则很可能以挺尸的姿态来勉为应付，因为他们原本素不相识，既无爱情，又无性吸引力，完全是被某种外力驱赶到一起的。

正如鲁迅先生所说的：&ldo;仿佛两个牲口听着主人的命令：&lso;咄，你们好好地住在一块儿罢！

&rso;&rdo;（《热风。

随感录四十》）。