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第35章（第2页）

二十四

反对&ldo;安乐死&rdo;，看身患绝症者饱受折磨与屈辱而听之任之，大约都是因为不大过问生命的意义。

人不是苟活苟死的物类，不是以过程的漫长为自豪，而是以过程的精彩、尊贵和独具爱愿为骄傲的。

医学其实终不能抗拒死亡，人到底是要死的这谁都明白，那么医学（以及种种学）到底是干什么用的呢？其实，医学说到底仍只是一份爱愿，是上帝倡导爱愿的一项措施，是由之而对人间爱愿的一次期待。

当有人身患绝症，生命惟饱受折磨而无任何意义之时，其他人却以顺其自然为由而袖手一旁，人间爱愿岂非自寻其辱？上帝的期待岂不就要落空？

&ldo;安乐死&rdo;还是不应该吗？还是要&ldo;自然而然&rdo;地任那绝症对人暴施折磨和侮辱吗？难道还有谁看不出&ldo;安乐死&rdo;并不是要取消人之生的权利，而是要解除那残酷的刑罚，是在那疑难的一刻仍要信奉神命、行其爱愿吗？神命难违，神不单给了人生的权利，还给了人自由的权利和追求幸福的权利。

二十五

神命不可违。

可我心里一直都有个疑问：神是谁？神在哪儿？其实，哪一份神命不由人传？哪一种神性不由人来认信？哪一位先知或布道者不是人呢？如此，神还有什么超凡独具？还有什么绝对权威？谁不能造一个乃至若干个神出来，然后挟神祗以令众生？神岂不又是任人打扮了吗？

除非神亲临作证。

除非神迹昭然‐‐比如刹那间使饥饿的流民获得食品，转眼间使病残者康复如初。

除非神于此刻亲宣其命，众目皆见，众耳皆闻。

但是第一，真正见过神迹的人很少，通常都是人传，你可以信也可以不信。

第二，因上述神迹而皈依信仰者，信的未必是神命，多半是看重了神的馈赠，这就难免又发展成对实利的膜拜，和对爱愿的淡忘。

那么可有并非人传，而是众目皆见众耳皆闻的神迹吗？有啊，有啊！

我们头上脚下的这个气象万千的星球不是吗？约伯终于对之说&ldo;是&rdo;的一切，不是吗？为什么把一根木棍变成蛇算得神迹，沧海桑田、日走星移倒不算？为什么点石成泉算得神迹，时时处处的&ldo;山重水复&rdo;和&ldo;柳暗花明&rdo;倒不算？为什么天地之种种慷慨的馈赠算，而世间之种种严酷的困阻就不算？

二十六

神命不可违，神命就得是一种绝对的价值要求，只可被人领悟，不能由人设定。

故，那样的价值要求必得是始于（而非终于）天赋的事实（比如说&ldo;第一推动&rdo;），是人智不能篡改而非不许篡改的。

不许，仍是人智所为，不能，才为人力不逮。

那是什么呢？那正是神迹呀1这天之深远，地之辽阔，万物之生生不息，人之寻求不止的欲望和人之终于有限的智力，从中人看见了困境的永恒，听见了神命的绝对，领悟了：惟宏博的爱愿是人可以期求的拯救。

为什么单单是爱愿呢？恨不可以吗？以及独享福乐，不可以吗？恨与享乐，不过是顺从着人之并不清洁善美的本性，那是任何物种都有的自然倾向，因而那仍不过是顺其自然，并未看见人智之有限，并未听懂那天深地远之中的无声天启。

那样的话，仍是只要有着大熊猫等等就够了，这冷漠的世界仍难升华出美丽的精神。

所以，终于（而非出于）自然的拯救算不上拯救；断灭一切欲望以达无苦无忧的极乐之地，那是人的臆想，既非天赋事实，又非天启智慧，那才是出于人之妄念，终于人之无明吧。

二十七

我想，哪种文化也不是&ldo;第一推动&rdo;，哪种宗教也都不是&ldo;绝对的开端&rdo;，它们都是后果，或闻天启而从神命，或视人性本善为其圭臬。

&ldo;第一推动&rdo;或&ldo;绝对的开端&rdo;，只能是你与生俱来的，躲不开也逃不脱的面对。

惟在此后（无论是对于个人，还是对于人类）才有了生命的艰难，精神的迷惘，才有了文化和信仰，理性和启示，或也才有了妄念与无明。

倘不是从这根本的处境出发，只从寺庙或教堂开始，料必听到的只是人传。