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第20章（第2页）

这话也可引申为：没有什么方法可以获得人道，人道本身就是方法。

那也就是说：人道存在于方法中，倘方法不人道，又如何树立人道，又怎么能反对不人道？

二十四

这真正是一道难题：敌人不会因为你人道，他也就人道。

你人道，他很可能乘虚而入，反使其不人道得以巩固。

但你若以其人之道还治其人之身呢，你就也蔑视了人道，你就等于加入了他，反使不人道壮大。

仇恨的最大弊端是仇恨的蔓延，压迫的最大遗患是压迫的复制。

&ldo;自己人&rdo;万勿使这难题更难吧。

以牙还牙的怪圈如能有一个缺口，那必是更勇敢、更理性、更智慧的人发现的，比如甘地的方法，比如马丁&iddot;路德&iddot;金的方法。

他们的发现，肯定不单是因为骨头硬，更是因为对万千独具心流更加贴近的关怀，对人道更为深切的思索，对目的更清醒的认识。

这样的勇敢，不仅要对着敌人，也要对着自己，不仅靠骨头，更要靠智慧。

当然，说到底是因为：不是为了坐江山，而是为了争自由。

电视中正在播放连续剧《太平天国》。

洪秀全不勇敢？但他还是要坐江山。

杨秀清不勇敢？可他总是借天父之口说自己的话。

天国将士不勇敢吗，可为什么万千心流汇为沉默？&ldo;天国&rdo;看似有其信仰，但人造的神不过是&ldo;天王&rdo;手中的一张牌。

那神曾长了一张人嘴，人嘴倘合王意，王便率众祭拜，人嘴如若不轨，王必率众诛之，而那虚假的信仰一旦揭开，内里仍不过一场权力之争，一切轰轰烈烈立刻没了根基。

二十五

小时候看《三国》，见赵子龙在长坂坡前威风八面，于重重围困中杀进杀出，斩上将首级如探囊取物，不禁为之喝彩。

现在却常想，那些被取了首级的人是谁？多数连姓名也没有，有姓名的也不过是赵子龙枪下的一个活靶。

战争当然就是这么残酷，但小说里也不曾对此多有思索，便看出文学传统中的问题。

我常设想，赵子龙枪下的某一无名死者，曾有着怎样的生活，怎样的期待，曾有着怎样的家，其家人是在怎样的时刻得知了他的死讯，或者连他的死讯也从未接到，只知道他去打仗了，再没回来，好像这人生下来就是为了在某一天消失，就是为了给他的亲人留下一个永远的牵挂，就是为了在一部中国名著中留下一行字：只一回合便被斩于马下。

这个人，倘其心流也有表达，世间也许就多有一个多才多艺的鲁班，一个勤劳忠厚的董永，抑或一个风流倜傥的贾宝玉（虽然他不可能那么富贵，但他完全可能那么多情）。

当然，他不必非得是名人，是个普通人足够。

但一个普通人的心流，并非普遍情感就可以概括，倘那样概括，他就仍只是一个王命难违的士兵，一个名将的活靶，一部名著里的道具，其独具的心流便永远还是沉默。

二十六

我的一位已故艺术家朋友，生前正做着一件事：用青铜铸造一千个古代士兵的首级，陈于荒野，面向苍天。

我因此常想像那样的场面。

我因此能看见那些神情各异的容颜。

我因此能够听见他们的诉说‐‐一千种无人知晓的心流在天地间浪涌风驰。

实际上，他们一代一代在那荒野上聚集，已历数千年。

徘徊，等待，直到我这位朋友来了，他们才有可能说话了。

真不知苍天何意，竟让我这位朋友猝然而逝，使这件事未及完成。

我这位艺术家朋友，名叫：甘少诚。