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第16章（第2页）

我的简陋理解是：生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。

那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。

那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。

这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。

四十一

说到人心，还要唠叨一句：人性解放，必定善哉？怕是未必。

三寸金莲解放成大脚片子当然是好，但大脚就保证不受欺压吗？纳妾是过了景，但公款嫖娼却逢其时。

&ldo;铁嘴儿&rdo;&ldo;半仙儿&rdo;人人喊打，可造人为神的现代迷信并不绝迹。

残疾人走进了奥运会，兴奋剂是否也要走近残疾人了呢？人性中，原是包含着神性与魔性两种可能，浮士德先生总是在。

比如一切以商品、利润为号召的主义，谁也甭说谁，五十步恨百步而已。

大家都看见了地球的衰危可谁肯后退一步？先下手的并不松手，后下手的更是一肚子冤屈，叫骂着&ldo;为富不仁&rdo;却加紧行其不仁之事。

千年之&ldo;禧&rdo;全球火爆，偏与神约无关，下一个千年又能怎样？谈判之风像似不坏，可谁跟地球谈判？谁跟大气层谈判？神约既已放弃，人性更容易解放成魔性，或者是，魔性一旦有了人性作招牌，糜菲斯特宏图大展正是一路势如破竹了。

平均主义是谁也没法再夸它了，况且，也不太能想像这人间失去竞争会是怎么一种寂寞荒凉。

但愚顽的人老是想：竞争干嘛就不能朝着另一种方向？比如说竞争朴素，竞争自家的装修更趋自然节俭，大家的地球更加茁壮丰沛。

各种主义冷争热战各执一词，加起来还是画地为牢，不能在现有的主义之外寻找新途吗？

四十二

愚顽的人多是这样说着说着就跑题，让人笑话你这是在做的什么梦？不过我总是忍不住相信，人原是为了梦想而来，原就是这么乘梦而来的。

史铁生是什么？是我的一个具体的梦境。

我呢，我是他无边的梦想。

我们一向就是这么相依为命，至死方休呵。

我常在夜深人静之时问他：怎么样你觉着，活得还好吗？于是由生至死的这一路风光便依次展现，如同录像，你捏住遥控器，可以倒带看看开头，也可以快进先看看结尾，可以无论停在哪一段落再仔细瞧瞧。

他握住我的右手，说：&ldo;你的手真凉呵。

&rdo;我握住他的左手：&ldo;你的也是，你冷吗？&rdo;但这终归是他的问题，是截瘫和尿毒症的问题，肉身问题，是苦海、惩罚、原罪。

我的问题是，既入惩罚之地，此一铁生你怎么办？我给他的建议是：最好把惩罚之地看成锤炼之地。

但既是锤炼之地，便又有了一个顺理成章的猜想‐‐我曾经不在这里，我也并不止于这里，我是途经这里。

途经这里，那么我究竟要到哪儿去，终于会到哪儿去呢？我不信能有一种没有过程的存在，因此我很有信心地说：我在路上。

这就难免还有一问：如此辛辛苦苦，就是为了在路上吗？真是何苦，你干嘛一定要来呀？于是又要想想我是怎么来的了。

我说过，就像现在不能离开　过去和未来而是现在一样，我也不能离开别人而是我，我不能离开天离开地离开万物万灵‐‐离开一切他者而是我。

那么我是怎么来的？我是从一切中来呵，我是由一切所孕育，所催生的一缕浪动的消息，微薄但是独具。

这样的消息并不都是由我决定，但这样的消息不死不灭总是以&ldo;我&rdo;为名‐‐不信去问所有的人好了，他们无不是以&ldo;我&rdo;的角度在行走，在迷茫，在领悟。

可我又说过，这一颗心盼望着走向宁静。

是呀，宁静，但不是空无。

怎么可能有绝对的无呢？那不是空无那是我的原在！

原在‐‐前人用过这个词吗？恕我无知，倘前人不曾用过，我来解释一下它的意思‐‐那即是神在，我赖以塑造和受造的最初之在。