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第28章（第2页）

我希望我并没有低估了性爱的价值，相反，我看重这一天地之昂扬美丽的造化，便有愁苦，便有忧哀，也是生命鲜活地存在。

低估性爱，常是因为高估了性爱而有的后果。

将性腺作为爱的支撑，或视为等值，一旦&ldo;春风无力百花残&rdo;或&ldo;无边落木萧萧下&rdo;，则难免怨屋及乌，叹&ldo;人生苦短&rdo;及爱也无聊。

尚能饭否或尚能性否，都在其次，尚能爱否才是紧要，值得双手合十，谓曰：善哉，善哉!

我曾在另外的文章里猜想过：性爱，原是上帝给人通向宏博之爱的一个暗示，一次启发，一种象征，就像给戏剧一台道具，给灵魂一具肉身，给爱愿一种语言……是呀，这许多器具都是何等精彩，精彩到让魔鬼也生妒意!但你若是忘记了上帝的期待，一味迷恋于道具，糜菲斯特定会在一旁笑破肚皮。

三十三

性爱，实在是借助于肉身而又要冲破肉身的一次险象环生的壮举。

你看那姿态，完全是相互融合的意味;你听那呼吸，那呼喊，完全是进入异地的紧张、惊讶，是心魂破身而出才有的自由呵!性爱的所谓高峰体验，正是心魂与心魂于不知所在之地‐‐&ldo;太虚幻境&rdo;或&ldo;乌托之邦&rdo;‐‐空前的相遇。

不过，正也在此时，魔鬼要与上帝赌一个结局：也许他们就被那精彩的器具网罗而去，也许，他们由此而望见通向天国的&ldo;窄门&rdo;。

三十四

因此，我虽不是同性恋者，却能够理解同性恋。

爱恋，既是借助肉身而冲破肉身，性别就不是绝对的前提，既是心魂与心魂的相遇，则要紧的是他者。

他者即异在。

异性只是异在之一种，而且是比较习常的一种，比较地拘于肉身的一种，而灵魂的异在却要辽阔得多，比如异思和异趣，尤其是被传统或习常所歧视、所压迫着的异端，更是呼唤着爱去照耀和开垦的处女地。

在我想，一切爱恋与爱愿，都是因异而生的。

异是隔离，爱便是要冲破这隔离;异又是禁地，是诱惑，爱于是有着激情;异还可能是弃地，是险境，爱所以温柔并勇猛（我琢磨，性腺的分泌未必是爱的动因，没准儿倒是爱的一项后果或辅助）。

这隔离与诱惑若不单单地由于性之异，凭什么爱恋只能在异性之间?超越了性之异的爱恋，超越了肉身而在更为辽阔的异域团聚的心魂，为什么不同样是美丽而高贵的呢?

三十五

人与人之间是这样，群、族乃至国度之间也应该是这样‐‐异，不是要强调隔离与敌视，而是在呼唤沟通与爱恋。

总是自己恋着自己，狭隘不说，其实多么猥琐。

党同伐异，群同、族同乃至国同伐异，我真是不懂为什么这不是猥琐而常常倒被视为骨气?我们从小就知道要对别人怀有宽容和关爱，怎么长大了倒糊涂?作为个人，谦虚和爱心是美德，怎么一遇群、族、国度就要以傲慢和警惕取而代之?外交和国防自然是不可不要，就像家家门上都得有把锁，可是心里得明白：这不是人类的荣耀，这是不得已而为之。

千万别把这不得已而为之看成美德，一说&ldo;我们&rdo;便意味着迁就和表彰，一提&ldo;他们&rdo;就已经受了伤害。

三十六

&ldo;第三者&rdo;怎么样?&ldo;第三者&rdo;不也是不愿受肉身的束缚，而要在更宽阔的领域中实现爱愿吗?可能是。

也可能不是。

比如诗人顾城的故事，开始时仿佛是，结果却不是。

&ldo;第三者&rdo;的故事各不相同，绝难一概而论。

&ldo;第三者&rdo;的故事通常是这样：a和b的爱情已经枯萎，这时出现了c‐‐比如说a和c，崭新的爱情之花怒放。

倘没有什么法律规定人一生只能爱一次，这当然就无可指责。

问题是，a和b的爱情已经枯萎这一判断由谁做出?倘由c来做出，那就甭说了，其荒唐不言而喻;所以c于此刻最好闭嘴。

由b做出吗?那也甭说，这等于没有故事。

当然是由a做出。

然而b不同意，说：&ldo;a，你糊涂哇!&rdo;所以b不退出。

c也不退出，a既做出了前述判断，c就有理由不退出。

我曾以为其实是b糊涂，a既对你宣布了解散，你再以什么理由坚持也是糊涂。

可是，故事也可能这样发展：由于b的坚持，a便有回心转意的迹象。

然而c现在有理由不闭嘴了，c也说：&ldo;a，你糊涂哇!&rdo;于是c仍不退出。

如果诗人顾城最初的梦想能够在a、b、c间实现，那就会有一个非凡的故事了。

但由b和c都说&ldo;a，你糊涂哇&rdo;这件事看来，a可能真是糊涂‐‐试图让水火相融，还不糊涂吗?可是，糊涂是个理性概念，而爱情，都得盘算清楚了才发生吗?我才明白，在这样的故事里，并没有客观的正确，决不要去找一条放之四海而皆准的真理，这不是理性的领域，但也不是全然放弃理性的领域，这是存在先于本质的证明;一切人的问题，都在这样的故事里浓缩起来，全面地向你提出。