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第42章（第2页）

在谈七国之乱前，我们还得说说前两年刘启做了些什么事。

在景帝元年的冬十月，刘启下了一道诏令，列举了老爸刘恒的许多功德，决定要给刘恒制定庙乐，命令群臣讨论一下，具体怎么实施。

群臣立刻集体上书，说不但要给文帝立庙乐，而且还应该制定庙号。

他们认为，功劳没有大过刘邦的，德行没有盛过刘恒的，因此，高皇帝的庙应该称为太祖之庙，孝文皇帝的庙应该称为太宗之庙。

所以他们二者的庙，不但应该立在长安，在天下郡国都应该有，而且要按时派使者祠祀。

所谓&ldo;太祖&rdo;、&ldo;太宗&rdo;，就是庙号。

说起庙号，必须谈谈它跟谥号的区别。

古代有一定身份的人死了，大家是要对他盖棺论定一下的，这风气据说出自&ldo;郁郁乎文哉&rdo;的周朝，他们把商击灭之后，开始着手给死了的姬昌和姬发摆摆功劳。

结果是一个夸为&ldo;文&rdo;，一个称为&ldo;武&rdo;，也就是所谓周文王和周武王了。

这名目叫做&ldo;谥&rdo;。

&ldo;谥者，行之迹也&rdo;，也就是对一人的盖棺论定，别想翻案。

谥号到底有什么作用呢？章太炎在他的《訄书&iddot;平等难》里说，众生平等是虚假的，人的身份总有高低贵贱之分。

他的说法确实有点道理。

就说民主典范的美国吧，要把乔治&iddot;布什完全和一般老百姓平等起来，事实也办不到，并非每个人能象布什老爸那么阔，花足钱让他念名牌大学乃至推上总统位置的。

不过章太炎说，绝对平等虽然不可能，绝对的批评却是可以平等的，由此他就迂腐地祭起了&ldo;谥&rdo;这个例子，说老百姓对他们的王可以置褒贬，有罪的王，史书上不得不留下那么丑恶的一笔。

就象埃及的法老一样，犯了大过错老百姓不满意，则连躺进金字塔的资格也没有，煞是可怜。

因此这惩罚很能让生前的王深自悚栗，不敢过分为非作歹。

可见谥号的作用。

当然，一般老百姓是用不着谥号的，因为你的能力不够大，对社会不会有什么大的影响，费心力去褒贬你完全是浪费纳税人的钱，不符合经济规律。

《大戴礼记》里说：&ldo;有土之君也，一怒而天下惧；匹夫之怒，适以亡身。

&rdo;这是很经典的概括，对我们现在还适合。

比如一个县长对县公安局长发怒，限定至某日止要破某案，县公安局长只有胆战心惊地照办，哪怕随便抓个人屈打成招；可是一个平民如果因为自己老婆被县长玩弄了，就想学吴三桂冲冠一怒去杀县长，很可能是找死。

&ldo;冲冠一怒为红颜&rdo;这么浪漫的爱情，在吴三桂则可，在我辈则不可，因为力量悬殊。

为了心理平衡，我们老百姓只好把制定谥号这玩意当救命稻草捏在手里，希望君王贵族们发号施令、生人杀人、欺男霸女时能有稍微收敛。

综观历史，客观地说，这谥的作用起先还有那么一些。

而且似乎越在上古，皇帝的权力越没有我们想象的那么大，圣旨下去，臣下也可以不买帐，毫不客气地提出异议驳回，那叫&ldo;封还诏书&rdo;。

而关于谥号，新即位的皇帝也改动不了，这可能有迷信的因素在支撑。

老的皇帝死了，群臣就要到南郊去祷告上天，为崩殂的皇帝制定谥号，有不敢欺骗上天的意思，新的皇帝虽然对老爸的谥号很反感，但慑于天的威力，只好知趣地闭嘴。

所以象周朝的？&ldo;厉王&rdo;？和&ldo;幽王&rdo;，他们的儿子宣王和平王看着不舒服，也只有干瞪眼。