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第8章（第2页）

这一种自觉性是有前提的，即文化感觉到社会本身是在尽量匡正着种种积弊和陋制的；政治是在注意地倾听文化之预警的。

反之，文化的希望也会随大众的希望一起破灭为失望，于是会一起郁闷，一起愤怒，更于是体现为推波助澜的能量。

在大众情绪转折之后，文化也一向发挥其抚平社会伤口、呼唤社会稳定的自觉性。

但也有前提，便是全社会首先是政治亦在自觉地或较自觉地反省错误。

文化往往先行反省。

但文化的反省，从来没有能够代替过政治本身的反省。

文化却从不曾在民众之郁闷变异为愤怒而且怒不可遏的转折之际发生过什么遏止作用。

那是文化做不到的。

正如炸药的闪光业已显现，再神勇的拆弹部队也无法遏止强大气浪的膨胀。

文化对社会伤痛的记忆远比一般人心要长久，这正是一般人心的缺点，也是文化的优点。

文化靠了这种不一般的记忆向社会提供反思的思想力。

阻止文化保留此种记忆，文化于是也郁闷。

而郁闷的文化会渐陷于自我麻醉、自我游戏、自我阉割、了无生气而又自适，最终完全彻底地放弃自身应有的一概自觉性，甘于一味在极端商业化的泥淖打滚或在官场周边争风吃醋……

反观1949年以后的中国，分明可以看到这样的情况‐‐从前，哪怕仅仅几年没有什么政治的运动，文化都会抓住机遇，自觉而迫切地生长具有人文元素的枝叶，这是令后人起敬意的。

不能说当下的中国文化及文艺一团糟、一无是处。

这不符合起码的事实。

但我认为，似乎也不能说当下的中国文化是最好的时期。

与从前相比，方方面面都今非昔比。

倘论到文化自觉，恐怕理应发挥的人文影响作用与已然发挥了的作用是存在大差异的。

与从前相比，政治对文化的开明程度也应说今非昔比了。

但我认为，此种开明，往往主要体现在对文化人本人的包容方面。

包容头脑中存在有&ldo;异质&rdo;文化思想的文化人固然是难能可贵的进步。

但同样包容在某些人士看来有&ldo;异质&rdo;品相的文化本身更为重要。

我们当下某些文艺门类不要说人文元素少之又少，连当下人间的些微烟火也难以见到了。

真烟火尤其难以见到。

倘最应该经常呈现人间烟火的艺术门类恰恰最稀有人间烟火，全然地不接地气，一味在社会天空的&ldo;积雨云&rdo;堆间放飞五彩缤纷的好看风筝，那么几乎就真的等于玩艺术了。

是以忧虑。

7失地农民找到真理了么？

电影《列宁在十月》中有这样一段情节，按电影界的话来说是一场&ldo;戏&rdo;：一个&ldo;农民&rdo;的&ldo;代言人&rdo;从乡下来到莫斯科，竟得以进入克里姆林宫，要求见列宁一面，他有话要代表乡下的&ldo;农民&rdo;们对列宁说‐‐他声称自己是代表&ldo;农民&rdo;们来寻找&ldo;属于农民的真理的&rdo;。

正巧，列宁那会儿没什么重要的革命工作，于是接见了他。

列宁客气地请他坐下。

我们都知道的，伟大的列宁同志对于工农兵尤其是他们的代表人物，一向是平等而友善的。

那&ldo;农民&rdo;的&ldo;代言人&rdo;却没坐。

他多少有点儿局促，但绝对没有显出卑微的样子。

那是个身材高大的&ldo;农民&rdo;，在身材矮小的列宁面前，他占尽着体格方面的优势。

他之所以没坐，观众可以理解为是不屑于在不愿一坐的地方坐下去。

从他的表情可以看得出，他对克里姆林宫这个已经变成了每天发出一道道革命指示的地方心怀着分明的敌意。