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第76章（第2页）

依我想来，我们相当多的中国人，在这一点上正变得极像日本人。

现实得每每令同胞们相互之间备感周身发寒。

十五六年间，产生了不少冷冰冰的&ldo;中国特色&rdo;的理念思维之标本。

比如将&ldo;优胜劣汰&rdo;这一商业术语和竞赛原则推行到社会学科的思想领域中去。

一件产品既劣，销毁便是。

但视一个人为&ldo;劣&rdo;的标准由谁来定、由何而定呢？一个生存竞争能力相对较弱的人，则就该被视为一个&ldo;劣&rdo;的人吗？这种标准老板们定出来，他人自然无话可说，但是要变为国家意识是否可怕呢？接着的问题是，在一个十三亿人口的国家里，究竟能采取多么商明的方式&ldo;汰&rdo;掉为数不少的&ldo;劣&rdo;的同胞呢？&ldo;汰&rdo;到国界以外去？&ldo;汰&rdo;到地球以外去？幸而我们的国家并没有听取某些人士的谏言，我们的大多数同胞也没有接受此类教诲。

所以我们才有国家行为的&ldo;再就业工程&rdo;、&ldo;扶贫工程&rdo;，才有民间行为的&ldo;希望工程&rdo;……

一头象落入陷阱，许多象必围绕四周，不是看，而是各个竭尽全力，企图用鼻将同类拉出，直至牙断鼻伤而恋恋不忍散去。

此兽性之本能。

人性高于它，恰在于人将本能的行为靠文明的营养上升为意识的主动。

倘某一理念是与此意识相反的，那么实际上也是与人性相背的，不但冷冰冰，而且丑陋的理念。

人性永远拒绝这一种理念的&ldo;合理&rdo;性。

我的同代人以及我的上代人上上一代人，大约都不得不承认‐‐自从一九四九年以后，在我们这个人口众多的国家，人性及人道主义教育是那么的薄弱，根本不曾形成为什么&ldo;环节&rdo;。

一切文艺及文化载体中，稍涉对人性及人道主义的反映，便会被扣上种种政治性质的罪名，遭到口诛笔伐。

而作者也往往从此厄运降临。

纵观建国后十七年间文艺和文学的全貌，几乎没能向中国读者和我们的青少年，提供什么人性及人道主义的优良营养。

与此相反，阶级斗争的哲学，上升为惟一正确的社会原则。

乃至于连《雷锋日记》中，也有一句令今人谈来不寒面栗的话‐‐&ldo;财阶级敌人，要像寒冬一样冷酷无情。

&rdo;‐‐这也是一种冰冷的理论。

这一理念，一旦在育少年的头脑中被当成&ldo;真理&rdo;，当成至商的原则接受，在&ldo;文革&rdo;中冷酷地予以实践，便是符合规律的了……

一个无可争辩的事实是‐‐在两次关于人救人值得不值得的讨论之间，生命受各种各样危害最多的，乃是中国的许多老人、妇女、儿童和青少年！

预见死不救的，又大抵是男人！

而抱臂旁观的，也大抵是男人！

而明明有能力教，却要等钱遇到了手里才肯一救的，还是男人！

成了作家，我在自己智力所及的前提之下，多少领路到了一些自由想象的快乐。

但我对于自由思想的极力的渴望，尤其是对公开表达我的思想的权力的渴望，也是何等之强烈啊！

想象的自由和思想的自由是不一样的。

在古今中外的战场上，战马舍生救战士的事多多。

战士落难，往往还要杀了战马，饮它的血，食它的肉。

人善于分析人的心理，但目前还没有一篇文字，记录过战马将要被无奈的战士所杀前的心理。

连布封也没写到过。

倘我为战马，倘我也落此下场，倘我后来又有幸轮回为人，我一定将这一点当成我的文学使命写出来……

我相信战马那时是无怨无悔的。

虽然，我同时相信，战马也会像人一样感到命运的无限悲怆。