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第5章（第1页）

&ldo;我如何愿你为乡曲之常人？&rdo;陆老太爷接着他的话说，&ldo;你如果只知报国之日长，待亲之日短，便是死守着一个孝字的表面；与忠信不相干。

只为你尽孝，倒像是我耽误了你报国救民的机会。

你须推我之心为心，勉为好官，岂不就是尽了孝了？&lso;孝悌忠信，表里通透&rso;原须如此讲法才是！

&rdo;

陆陇其原知该如此讲，只是一片孺慕，不忍远离。

此刻听得这一番庭训，再要依恋不舍，反倒是不孝了。

因而接受征辟，轻车简装，取道山东，由陆路进京。

在旅途中，他就打算了不知多少遍了；一到京师，第一个要见的人是汤斌！

应征博学弘儒的，多的是贫士，大都住在庙里。

等到每月致送银米的恩诏一下，文酒之会，大为风行，但也有少数人，依然故我，在古庙里守着青毡青灯，刻苦用功，希望在此数百年难逢的盛典中，一显身手，博取高第。

最特别的是这么一个人，他既不参与文酒之会，也不是打算博取高第，他有他的一套平生志业所在的常课，要把他在改朝换代、天翻地复的浩劫中，所见所闻的忠臣烈士、义夫节妇的可歌可泣的事迹，忠实地记录下来。

所以一个人住在古庙里，笔不停挥，写的却是《明史稿》。

他就是陆陇其所渴望一见的汤斌。

像陆陇其一样，他也是中过进士，做过地方官，又被荐举，奉召到京的。

陆陇其今年四十九，汤斌比他只大三岁，但科名却早了十八年，一个是顺治九年的翰林，一个是康熙九年的进士。

所以陆陇其称他为&ldo;老前辈&rdo;，而他，虽是初次见面，却很亲热地称陆陇其的号：&ldo;稼书！

&rdo;

在座的还有个万斯同，史学的造诣，极其精深。

汤陆二人则都是理学家，但途径不同；陆陇其笃守程、朱，而汤斌的理学出于由陆象山而来的王阳明。

朱、陆各成门户，有名的&ldo;鹅湖之会&rdo;，彼此辨疑质难，各不相下；这天在秋雨潇潇的古庙中，汤、陆二人的意气激昂，当仁不让，亦不输于前贤。

陆陇其所致力的&ldo;朱子之学&rdo;，重在&ldo;格物致知&rdo;，以为&ldo;人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理&rdo;，格物就是穷物之理，以至于极，来扩充此心的知识，到一旦豁然贯通，&ldo;则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明&rdo;，这就是所谓&ldo;穷理尽性&rdo;。

但陆象山的看法不同，他认为&ldo;心即理&rdo;，是一非二，此即为一个人与生俱来的&ldo;良知&rdo;。

如果说一个人定要读书才会有良知；那么尧舜并不曾读书，何以成为圣贤？

明朝的王阳明，本来也是信服朱元晦的学说的，从格物去致知，所格之物是院子里的一丛竹子，为何竹有节？为何竹长青？竹如何生笋？何以笋可食面竹不可食？竹叶又为何与树叶不同？这样格来格去，格不出一个名堂；而焦劳苦思，到了第七天上竟恹恹成病，很悲伤地在想，没有这大力量去格物，圣贤是做不到的了！

到后来，王阳明得罪了权势薰天的太监刘瑾，被谪为贵州龙场驿的驿丞，那地方在贵州西北的万山丛中，荆棘遍地，五谷不生，既有毒蛇猛兽，又有瘴气毒虫，一到了那里，便难望再还家乡。

就是王阳明，得失荣辱，都可以置之度外，只有生死关头却还看不破；自觉道学之士，这一关打不破是一种耻辱，因而置了一副石棺材，放在住处，自己对自己发誓：绝不以生命为念，如果刘瑾余憾不释，要来加害，那也随他，反正棺材已经预备好了！

有了这样一个最后打算，便终日端坐，静等大限自至。

但说也奇怪，久而久之，觉得胸头一团春意，不但忘掉死，而且忘掉困苦。

看到跟他来的仆从都生了病，便自己砍柴汲水，煮粥给大家吃；知道大家中怀抑郁，便又教大家读诗；在那种生人所不能堪的环境中，谁也没有心思来听他忽发雅兴，大吟其诗，于是王阳明改了一个花样。

他是余姚人，离绍兴不远，从小就会唱&ldo;绍兴高调&rdo;连唱带做，还加上插科打浑，仆从都在暗地里笑他&ldo;穷开心&rdo;！

但是，大家到底是开心了，有了笑声，病也好了；打起精神来过日子，跟言语不通的苗子相处得很好。

于是王阳明就想：圣人到了这步田地，除此以外，还有什么更好的办法？这样想来想去想到半夜里，明月中天，寸心澄澈，忽然大悟，自己所做的事，就是圣人之道！