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第56章（第2页）

但这样的后果必有损失，老曾自己也承认：&ldo;仪文弥加检点，而真意反逊于前&rdo;，要把维持住表面和平，话话都说得要得体，但本来对事物的看法不免就要打折扣，自我的真质也必有损伤。

曾国藩深知自己已经在悬崖的边上，再进一步是深渊，但是退？后面是个大斜坡，出溜是世界上最容易的事，不知不觉中，一日千里，可以迅速滑落成自己曾经最反对的人。

他自己也说，想找条中间道路，可哪有那么容易呢？

所以常看老曾在日记里自己折腾，&ldo;今夜醒后，心境不甚恬适，于爱憎恩怨，未能悉化，不如昨夜之清白坦荡远甚&rdo;。

四

这种心态，常被误解。

很多人以为他从此黄老之学，变成实用的犬儒主义，一个团团脸胁肩谗笑处处打揖的人。

常看书店架子上大字写着&ldo;面厚心黑曾国藩&rdo;。

中国人到中年确实常成为道家信徒，曾国藩也一再说老子的话&ldo;柔弱胜刚强&rdo;，但是什么是柔弱，什么是刚强，对这一点到底了悟到什么程度，却往往是人后半生的区分。

曾国荃是其中一种，他是丛林法则的信徒，劝他哥，今日之世界是&ldo;势利之世界，以强凌弱之世界&rdo;。

有这样价值观的人，强时容易鲁莽、操切，弱时便一变而为圆滑、退缩，像宏杰说的&ldo;从当初那个闯进瓷器店的公牛，变成一个不思进取、明哲保身老官僚，成天求神问卜，不干正事。

他晚岁任两江总督，以清静无为为旨，对外自称&lso;卧治&rso;，人称&lso;国荃晚任江督，软滑不治事，诚无足称&rso;。

&rdo;

走上常见的，晚清官场&ldo;多磕头，少说话&rdo;的路子。

老曾对刚柔的理解是不同的，他从没走到&ldo;真伪不辩&rdo;的乡愿上去。

他终生喜爱雄壮之力。

人到中年，虽然磨砺性情，&ldo;知自己处处不如人&rdo;，换一副柔和面貌待人，不肯轻议人非，但一直到他入世极深，劝勉子弟也一直说：&ldo;少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，此后必将不肯为矣。

&rdo;

不过，人到中年，他对&ldo;刚&rdo;这个概念也拆碎重组？一去忿欲而存倔强，是为刚，&ldo;刚非暴戾之谓，强矫而已。

趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退&rdo;。

他在《道德经》的扉页写&ldo;至刚无刚，至柔不柔&rdo;，意思是柔的意思不是柔婉取媚。

只是&ldo;君子无众寡，无大小，无敢慢，斯为泰而不骄&rdo;。

胡适思想上一次大变化，也因对柔软与刚强的理解而起。

他曾有一段时间深信老子说，&ldo;至柔可以克万物&rdo;。

后来他在美国之后，有次去大峡谷，看到很大的瀑布，就对韦莲司说，你看，水的力量多大啊，因为水在我们中国人心中是特别柔弱的东西。

韦莲司就以典型的美国人精神告诉他说，你错了，水绝对不会因为柔弱才有力量，水的力量是因为有势能。

老曾不会这么表达，不过，他也并不以为柔弱本身可以制胜，必须饱含雄奇之力，他形容自己的作书之道时，写过一句话&ldo;寓深雄于静穆之中&rdo;。

雄字须有长剑快戟，龙拿虎踞之象，锋芒森森，不可逼视者为正宗，不得以剑拔弩张四字相鄙，作一种乡愿字，名为含蓄深厚，举之无举，刺之无刺，终身无入处也。

五

美国传教士亚瑟&iddot;史密斯与曾国藩在同一时期的中国生活，他写过一本书叫《中国人的弱点》，写到他对当时中国人的观察，其中一个强烈的特点，是缺乏精确性，中国的&ldo;一串钱&rdo;永远不可能是预想的一百文，陕西省是八十三文，直隶是三十三文。

&ldo;这给诚实的人带来无穷的烦恼&rdo;，&ldo;分布在城市边里的几个村子，跟城相距一到六里，但每个村子都叫三里屯&rdo;。