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第29章（第1页）

就像现代的存在主义者一样，尼采始终把社会看作个性异化的领域。

他说：&ot;孤独作为对纯洁性的一种崇高的爱好和渴望，对于我们来说是一种美德，这种纯洁性认为，人与人之间--&39;社会上&39;--的一切接触，总是陷入不可避免的非纯洁性之中。

整个社会总是使人以某种方式在某地某时变得平庸。

&ot;《善恶的彼岸》，1966年纽约版，第226页。

这就把社会与个人完全对立起来了，仅仅强调社会对于个性的损害（这在一定社会关系中是事实），而无视另一面：社会也是自我实现和个性发展的重要场所。

健康的自私

自私就是恶，无私就是善，这种道德观念早已体现在基督教的邻人爱的原则中了。

功利主义的思想家们用合理的利己主义来反对基督教的抹杀个人的道德观念，为经济上的自由竞争制造理论根据。

可是，在资产者的实践中，事实上却是两种道德并存，一方面是最无耻最露骨地追逐物质私利，另一方面是嫉恨和反对个人精神上的优异。

作为资产阶级的一名文化战士，尼采向本阶级中庸俗市民阶层宣战。

这些法利赛人都是些狂热的逐利者，同时也是些狂热的基督徒，殊相同质，逐利和虔信都表明一点：没有灵魂。

尼采在两方面反对他们。

他深深厌恶那种无灵魂的逐利行为，同时也公开仇恨他们的伪善的&ot;无私&ot;。

他要为&ot;自私&ot;正名。

在他看来，小市民们既用他们的逐利行径玷污了&ot;自私&ot;，又用他们所接受的基督教说教侮蔑了&ot;自私&ot;。

与他们相敌对，尼采提倡一种&ot;从强力的灵魂流出的卫生的健康的自私&ot;。

《查拉图斯特拉如是说》：《三种恶》。

《尼采全集》第6卷，第278页。

&ot;健康的自私&ot;是反对&ot;病态的自私&ot;的。

&ot;健康的自私&ot;源于力量和丰裕，它强纳万物于自己，再使它们从自己退涌，作为爱的赠礼。

&ot;病态的自私&ot;却源于贫乏，&ot;贫乏而饥饿，总想着偷窃&ot;。

唯利是图正是灵魂衰弱乃至丧失的表现。

《查拉图斯特拉如是说》：《馈赠的道德》。

&ot;健康的自私&ot;更是反对所谓&ot;无私&ot;的说教的。

它是健康的肉体和强力的灵魂的自我享乐。

它憎恨一切自我贬抑的奴隶性，唾弃一切种类的奴隶，&ot;无论他们是屈服于众神和神罚，还是屈服于愚蠢的人类舆论&ot;《尼采全集》第6卷，第279页……&ot;健康的自私&ot;也就是同基督教的&ot;邻人爱&ot;相对立的&ot;自爱&ot;。

尼采一再呼吁，人应当学会自爱。

&ot;人必须学会以一种卫生而健康的爱来爱自己，这样他才能耐心自守，不至于神不守舍。

&ot;《查拉图斯特拉如是说》：《重力的精灵》。

《尼采全集》第6卷，第282页。