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第44章（第2页）

在他看来，伦理是颓废的征象，而现代文明的最大弊病就是颓废。

与此同时，他对现代文明的商业化、科学化、非个性化、非精神化的倾向也多有揭露。

在发源于古希腊文化的欧洲文明背景下，欧洲的思想革新者们往往表现出一种怀古情调，给自己的理想穿上古希腊人的服装。

尼采也是如此。

他从青年时代起就熟识古希腊文献，无限向往前苏格拉底时代的古希腊社会，在他心目中那是一个生趣盎然的审美国度，恰与现代商业世界形成鲜明对照。

在这方面，我们可以看出德国启蒙思潮对他的深刻影响。

用古希腊文明批判现代文明，文克尔曼、席勒、荷尔德林已开了先例，缅古本身表达了一种改革愿望。

而尼采通过对现代文明的批判，进而形成了他自己的人的理想，这就是超人说。

现代流派在批判现代文明的道路上继续前进，不过，我们可以看到他们的出发点和归宿点与尼采有所不同。

尼采从希腊出发，走向超人，他寄希望于一种新的人的类型的产生。

在这一点上，以存在主义为代表的现代流派不那么理想主义，也不那么贵族气，他们更多地把超越的使命赋予每个人自己，让每个人自己通过对真实存在的体验来摆脱文明的祸害。

伟大的爱和伟大的蔑视

尼采常常被形容成一个人类的仇恨者，一个禽兽般的反人道主义者。

尼采自己倒也无意扮演人道主义者的角色。

他说：&ot;我们不是人道主义者;我们从来不敢妄谈我们的&39;对人类的爱&39;--我们这种人在这方面还不够是个戏子!&ot;《快乐的科学》第377节。

《尼采全集》第5卷，第336页。

在尼采的著作里，贬薄人类的嫉世愤俗之论难道还少吗?&ot;如今使我们反感的是什么?……虫豸之&39;人&39;耀武扬威，蜂拥聚集。

&ot;《道德的谱系》。

《尼采全集》第7卷，第324页。

&ot;令人怀疑的是，一位旅行家在世界任何地方是否发现过像人的面貌一样丑恶的地带。

&ot;《人性的，太人性的》第1卷。

《尼采全集》第2卷，第276页。

他甚至说，他之所以不是仇恨人类者，是因为仇恨中有平等，有尊敬，有恐惧，而他只有蔑视，深深的蔑视是他的嗜好、特权、艺术和美德。

参看《快乐的科学》第379节。

在尼采提供了如许不利于自己的证词以后，哪个律师还愿意为他出庭辩护呢?这个被一切律师遗弃的被告，独自留在法庭上，向听众说起了一个故事--

查拉图斯特拉下山了，遇到的第一个人是一位隐居的老人。

老人责怪他的下山，他答道：&ot;我爱人类。

&ot;老人告诉他，人们是如何疑心重重地看待真心爱他们的人的：&ot;在他们听来，我们走在街上的足音太过凄寂。

甚至于如果在夜间，他们睡在床上，听着日出之前外面一个人在走路，就会诧异地对自己说：&39;这个贼到哪里去呢?&39;&ot;《查拉图斯特拉如是说》序。

《尼采全集》第6卷，第11页。

真正爱人类、为人类谋利益的人，反而遭到人们的猜忌乃至放逐和迫害。

相反，那些欺世盗名的假慈悲者，那些花言巧语的戏子，却能蛊惑人心，赢得一时的信任和拥戴。

人群的堕性使尼采寒心了，形成了他对人类的矛盾态度。

尼采把人群聚集的地方称作&ot;市场&ot;，那是一个舆论所支配的领域。

那里充满大人物的叫嚣和小市民的呐喊。

大人物，那些大戏子，不断变换着自己的道具和信仰，而小市民们就围着他们旋转。

尼采离开&ot;市场&ot;，逃到自己的孤寂里，宁与树木和岩石为伍，因为树木和岩石知道诚敬地保持沉默，&ot;离开市场和声誉才开始了一切的伟大&ot;……《查拉图斯特拉如是说》：《市场的苍蝇》。

《尼采全集》第6卷，第73-74页。