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第39章（第2页）

参看《查拉图斯特拉如是说》：《一千零一个目标》。

第55节：第七章　价值的翻转（4）

道德的终极根源是生物需要和求强力的意志，由于需要不同，意志强弱殊异，便发生不同的行为和对行为的不同评价。

尼采要求如实地看待这些现象，不要冠以道德的虚名。

他想说明这样一个意思：你的一切行为都是出于你的需要，而不是出于某种道德观念，道德不过是你对于你的行为动机的一种不正确的解释。

当然，也许你是真诚地信奉某种道德观念并且据之行事，但是，使你能够这么做的更深的动机仍然是你的需要。

说道德源于需要，这是一种追根溯源的说法。

但是，道德在其发展和传播的过程中可能脱离其源头，而依靠别的力量维持。

尼采指出，欧洲传统道德靠两大力量维持。

一是习俗。

&ot;道德无非是服从习俗而已，不论它是何种习俗;而习俗则是行为和思考的通常方式。

&ot;《朝霞》第9节。

《尼采全集》第4卷，第16页。

之所以服从习俗，是由于怯懦和懒惰，于是怯懦和懒惰竟成了习俗道德的大前提。

参看《朝霞》第101节。

当然，服从习俗也可以找到生物学上的解释，这就是前面谈到的动物的保护色等现象。

但是，在尼采看来，这恰恰是弱小动物的特性，是应予否定的。

欧洲道德的另一个支柱便是上帝的绝对命令。

&ot;每种宗教和道德引为基础的最一般公式是：&39;做这个这个，不做这个这个--你就将幸福!否则……&39;每种道德、每种宗教都是这样的命令……&ot;《偶像的黄昏》：《四种大谬误》第2节。

《尼采全集》第8卷，第92页。

&ot;基督教假定，人不知道也不可能知道，对他来说，何为善，何为恶：他信仰唯一知道这一切的上帝。

基督教道德是一个命令，它的起源是超验的;它是超越一切批评的。

&ot;〔5〕《偶像的黄昏》：《一个不合时宜者的漫游》第5节。

《尼采全集》第8卷，第120页。

可是，正因为基督教道德的所谓真理性是以对上帝的信仰为前提的，所以，&ot;当一个人放弃了基督教信仰，他也就被剥夺了他的基督教道德的权利。

&ot;〔5〕在一个没有上帝的世界上，任何绝对命令都失去了根据。

当康德论证绝对命令时，他也不得不求助于上帝存在的假设。

二者必居其一：或者保留一个上帝，或者放弃任何绝对命令，也就是放弃任何绝对有效的道德准则。