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第31章（第2页）

&ot;《查拉图斯特拉如是说》。

《尼采全集》第6卷，第423页。

然而，科学恰恰&ot;是冷静的、枯燥的，缺乏爱，也不懂得任何不满和渴望的深情&ot;，&ot;科学只看见知识的问题，受苦对于它的世界是一种无关的不可解的东西--至多又是一个问题罢了!&ot;《作为教育家的叔本华》。

《尼采全集》第1卷，第453-454页。

第44节：第六章　向理性挑战（2）

科学借以掌握事物的手段是逻辑概念和推理，可是，思维凭借这些逻辑手段不可能&ot;达到存在的深不可测的渊源&ot;。

《悲剧的诞生》第15节。

对于人生的探索不能靠抽象的逻辑思维，而要靠真切的心灵体验。

在科学精神支配下，人们凭概念指导生活，恰恰虚度了人生。

参看《悲剧的诞生》第24节。

科学以人对外部世界中物的支配为鹄的，这种支配诚然也体现了人的主体作用。

但是，一旦人仅仅按照对物的支配这个目的来建立自身的生命活动，他实际上就使自己服从于物，反而受物的支配了。

所以，科学精神的统治的最严重后果就是使人丧失精神性，把自己降为纯粹的生产者。

尼采说：&ot;十七年来，我不知疲倦地揭露我们当代的科学追求的非精神化影响。

科学的巨大范围如今强加于每个人的严酷的奴隶状态，是较完满、较丰富、较深刻的天性找不到相应的教育和教育者的首要原因。

&ot;《偶像的黄昏》：《德国人所缺如者》第3节。

《尼采全集》第8卷，第110-111页。

尼采并非要抹煞科学本身的价值，相反，对于卢梭否定科学文化而提出&ot;回到自然&ot;的倒退主张，他是坚决反对的。

问题在于，要恰如其分地看待科学的价值，它只具有工具价值。

如果把科学当作目的本身，漫无止境地追求对物的支配，结果只能丧失人生本真的意义，使人成为物的奴隶。

尼采用来同科学精神相对立的恰是酒神精神。

他说：&ot;贪得无厌的乐观的求知欲与悲剧艺术的自我陶醉之间的斗争，是在现代世界的最高境界里进行的。

&ot;〔3〕《悲剧的诞生》第16、19节。

&ot;今日我们称作文化、教育、文明的一切，终有一天必将站在公正的法官酒神面前!&ot;

〔3〕在尼采看来，科学精神是一种浅薄的乐观主义，它使人浮在生活的表面，追求物质的繁荣，以这种繁荣给人生制造一种虚假的乐观气氛。

他无限缅怀他想象中的古希腊人的生活方式，这是一种审美的生活方式，人们对人生的悲剧性有深切体验，而从充满生命热情的艺术化的生活中寻求解救。

尼采的特点是强调生命本能与精神性之间的统一，他认为，生命本能愈健全，精神追求就愈强烈。

所以，他始终把苏格拉底哲学重逻辑性轻精神性的倾向看作本能衰退的征兆。

他一再说，苏格拉底是&ot;希腊衰亡的工具&ot;，是&ot;颓废的典型&ot;。

在苏格拉底那里，&ot;&39;理智&39;胜过了本能，而&39;理智&39;无论如何是一种破坏生命的危险力量&ot;《看哪这人》。

《尼采选集》第2卷，第437-438页……希腊哲学是希腊本能的衰退，苏格拉底及其弟子柏拉图是&ot;希腊精神的颓废派&ot;，是&ot;对古老高尚趣味的反动&ot;。

《偶像的黄昏》。

《尼采全集》第8卷，第169、170页。

苏格拉底之后，希腊人更热心于逻辑和世界的逻辑化，变得更乐观也更浅薄了。

参看《自我批判的尝试》第4节。

《尼采选集》第1卷，第12-13页。