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第8章（第3页）

在我们这里，类

似的论调早已不胫而走。

一个人倘若自己不对&ldo;突出政治&rdo;认

同，他就一定会发现，在任何政治体制下，生活总有政治无法取

代的内容。

陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》表明，甚至苦役犯也

是在生活，而不仅仅是在受刑。

凡是因为一种政治制度而叫喊

&ldo;失去&rdo;生活的人，他真正失去的是那种思考和体验生活的能力，

我们可以断定，即使政治制度改变，他也不能重获他注定要失去

的生活。

我们有权要求一个作家在任何政治环境中始终拥有上

述那种看生活的能力，因为这正是他有资格作为一个作家存在

的理由。

彼得堡恢复原名时，一个左派女人兴高采烈地大叫：&ldo;不再

有列宁格勒了!&rdo;这叫声传到了昆德拉耳中，激起了他的深深厌

恶。

我很能理解这种厌恶之情。

我进大学时，正值中苏论战，北

京大学的莘莘学子们聚集在高音喇叭下倾听反修社论，为每一

句铿锵有力的战斗言辞鼓掌喝彩。

当时我就想，如果中苏的角

色互换，高音喇叭里播放的是反教条主义社论，这些人同样也会

鼓掌喝彩。

事实上，往往是同样的人们先则热烈祝福&ldo;林副主席

永远健康&rdo;，继而又为这个卖国贼的横死大声欢呼。

全盘否定毛

泽东的人，多半是当年&ldo;誓死捍卫&rdo;的斗士。

昨天还在鼓吹西化

的人，今天已经要用儒学一统天下了。

从一个极端跳到另一个

极端，真正的原因不在受蒙蔽，也不在所谓形而上学的思想方