文学驿站

手机浏览器扫描二维码访问

第20章（第2页）

阮籍：&ldo;复言以求信者，梁下之诚也。

&rdo;（《达庄论》）

尼采：&ldo;真的，我不爱他们，这些同情的人们，他们以同情为乐!他们太缺乏羞耻。

假如我必须同情，我不愿被人称道。

假如我被人称道，我宁肯远离。

我宁肯蒙面而遁，在被人认出之前!&rdo;（《尼采全集》第6卷第127页）

阮籍：&ldo;克己以为人者，廓外之仁也。

&rdo;（《达庄论》）

尼采：&ldo;我的经验给我以这种权利，去怀疑一切所谓&lso;无私&rso;的倾向，去怀疑随时都准备以言行去救助人的整个&lso;邻人爱&rso;。

&rdo;（《看哪，这人》：《我为何如此智慧》第4节）

阮籍：&ldo;洁己以尤世、修身以明湾者，诽谤之属也。

&rdo;（《达庄论》）

尼采：道德家们&ldo;凭借这种思想才能忍受生活，即要每个人一看见他们的德行便立即生出对自己的蔑视。

&rdo;（《尼采全集》第5卷第179页）&ldo;他们想以他们的德行抉出他们的仇敌的眼睛;他们抬高自己，为的是卑辱别人。

&rdo;（《尼采全集》第6卷第137页）

假道学不能要，真正的礼教要不要?在阮籍的文章里，例如《通易论》、《乐论》里，我们可以读到儒家的一些套话，诸如&ldo;守尊卑之制&rdo;、&ldo;礼乐外内&rdo;之类。

阮籍不让他的儿子学他背礼抗俗的榜样，这也常常被看作他内心相信礼教的例证。

阮籍对于礼教的态度的确是矛盾的，他的任诞放达也确有不得已之处。

没有一定的道德规范的约束，人就无法过起码的社会生活，这是显而易见的道理。

其实，尼采对于道德的态度又何尝不是矛盾的?他一则说：&ldo;人只有凭借一种绝对非道德的思想方式才能生活。

&rdo;（《尼采全集》第13卷第102页）一则又说：&ldo;在道德之外生活是不可能的。

&rdo;（《尼采全集》第11卷第200页）一则说：&ldo;世界不能忍受道德的解释。

&rdo;（《尼采全集》第16卷第262页）一则又说：道德是&ldo;使人能够忍受自己的唯一解释方案&rdo;。

（《尼采全集》第15卷第343页）作为社会的存在物，人离不开道德。

作为自然的存在物，道德在人性中又无终极的根据。

但在悲剧意识觉醒的时代，人的社会根基发生根本的动摇，好像被从社会这个家中抛了出来，无家可归，陷入自然的虚无本体之中，因而最能深切地体验到一种原始的痛苦。

从总的倾向看，阮籍和尼采在这种悲剧意识的支配下，对于伦理的人生态度是持否定立场的。

魏晋名士继承老子的&ldo;智慧出，有大伪&rdo;和&ldo;绝圣弃智&rdo;的思想，对于建立在理性基础上的文明持批判态度，向往远古淳朴的民风。