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第132章（第2页）

我们既无法理解它以瞬息的形式存在，因为瞬息就意味着向不存在转化。

我们也无法理解它以永恒的形式存在，因为永恒就意味着超越了时间。

我们甚至无法说清时间究竟是否存在，它到底是什么。

在我眼中，死是一件重大的事情，而在这件事情里，尸体以及围绕尸体所发生的一切，包括丧葬的方式等等，则是最不重要的。

有人问苏格拉底希望死后埋在何处，他答道：&ot;假如你能捉到我，你就埋我。

&ot;死就是不存在，人们的确无法捉住和埋葬那个不复存在的苏格拉底，而人们所要埋葬的那具尸体是和苏格拉底完全无关的。

死亡不是同归大海，而是各回各的源头。

&ot;朝闻道夕死可也。

&ot;这里的&ot;道&ot;很可能正包括了生死的根本道理，而了悟了这个道理，也就不畏死了。

人的一生，有多少偶然和无奈。

我们都将死去，而死在彼此的怀抱里，抑或死在另一个地方，这很重要吗?

凡活着的人，谁也摆脱不了人生这个大梦。

即使看破人生，皈依佛门，那灭绝苦乐的涅境界仍是一个梦。

不过，能够明白这一点，不以觉者自居，也就算得上是觉者了。

他们到了四十岁，于是学着孔夫子的口吻谈论起&ot;不惑&ot;之年来。

可是，他们连惑也不曾有过，又如何能不惑呢?

在无穷岁月中，王朝更替只是过眼烟云，千秋功业只是断碑残铭。

此种认识，既可开阔胸怀，造就豪杰，也可消沉意志，培育弱者。

看破红尘的后果是因人而异的。

厌世弃俗者和嫉世愤俗者都悲观，但原因不同。

前者对整个人生失望，通过否定世界来否定人生，是哲学性的。

后者仅对世道人心失望，通过否定世界来肯定自己，是社会性的。

强者的无情是统治欲，弱者的无情是复仇欲，两者还都没有脱离人欲的范畴。

还有第三种无情：淡泊超脱，无欲无争。

这是出世者的大无情。

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亲近自然

周国平

人类曾经以地球的主人自居，对地球为所欲为，结果破坏了地球上的生态环境，并且自食其恶果。

于是，人类开始反省自己的行为。

反省的第一个认识是，人不能用奴隶主对待奴隶的方式对待地球，人若肆意奴役和蹂躏地球，实际上是把自己变成了地球的敌人，必将遭到地球的报复，就像奴隶主遭到奴隶的报复一样。

地球是人的家，人应该为了自己的长远利益管好这个家，做地球的好主人，不要做败家子。

在这一认识中，主人的地位未变，只是统治的方式开明了一些。

然而，反省的深入正在形成更高的认识：人作为地球主人的地位真的不容置疑吗?与地球上别的生物相比，人真的拥有特权吗?一位现代生态学家说：人类是作为绿色植物的客人生活在地球上的。

若把这个说法加以扩展，我们便可以说，人是地球的客人。

作为客人，我们在享受主人的款待时倒也不必羞愧，但同时我们应当懂得尊重和感谢主人。

做一个有教养的客人，这可能是人对待自然的最恰当的态度吧。