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第61章（第1页）

二、尼采的哲学观

自古希腊以来，哲学家们一直认为，哲学的使命是追求最高真理。

什么是最高真理呢?在他们看来，我们凭感官接触到的只是世界的现象，在现象背后还存在着一个世界的本质，这个本质&ldo;客观地&rdo;存在在那里，是世界的本来面目，它就是哲学要凭理性思维来把握的最高真理。

在尼采以前，已经有一些哲学家对这种经典的哲学观提出了否定。

其中，康德的否定有决定性的影响，他相当有说服力地证明了一点：即使世界真有一个本来面目，我们也永远不可能认识它。

这就等于证明了两千年来哲学为自己规定的使命是错误的，因此，在康德之后，哲学家们对于哲学究竟应该和能够做什么这个问题发生了空前的困惑。

尼采也是如此。

他曾经谈到，每一个以康德哲学为出发点的思想家，只要同时是一个有血有肉的人，而不仅仅是一架思维机器，就会不堪忍受一种痛苦，便是对真理的绝望。

正是在这样的绝望中，他要为哲学寻找一个正确的使命。

他的结论是，哲学仍然应该和能够追求最高真理，但这个最高真理不是世界的那个所谓&ldo;客观&rdo;本质，而是生命的意义，哲学的使命是给生命的意义一种解释。

哲学仍可对世界作出某种整体性的解释，但这种解释实质上还是对生命意义的解释，而不是对世界本质的揭示。

尼采之形成这样一种哲学观，很大程度上是由于叔本华的影响。

他在上大学时读到了叔本华的主要著作《作为意志和表象的世界》，大为震动。

叔本华在这部著作中陈述了一种极其悲观的哲学，大意是说：世界的本质是意志，意志客体化为表象，包括我们的个体生命。

意志是盲目的生命冲动，表现在个体生命身上就是欲望。

欲望等于欠缺，欠缺等于痛苦，而欲望满足了又会感到无聊，人生就像钟摆一样在痛苦和无聊之间摇摆。

同时，个体生命作为表象是虚无的，人生就像吹肥皂泡一样想越吹越大，但最终都要破灭。

因此，唯一的出路是自觉否定生命意志，其方式是绝育、自杀、涅槃等等。

尼采自小就对生命的意义产生了疑问，读这本书时就感到异常兴奋，觉得它像一面巨大的镜子，照出了世界、人生的真相和他自己的心境，好像是专门为他写的一样。

他认为，叔本华的伟大之处就在于，他站在人生之画前面，把它的全部画意解释给我们听，而别的哲学家只是详析画画用的画布和颜料，在枝节方面发表意见。

由此他得出结论，认为每一种伟大的哲学应该说的话是：&ldo;这就是人生之画的全景，从这里来寻求你自己的生命的意义吧。

&rdo;他还认为，自然产生哲学家的用意就是&ldo;要给人类的生存一种解释和意义&rdo;。

后来他否定了叔本华的悲观主义，但对哲学之使命的观点始终没有变，坚信哲学理应对人生整体提供一种解释，只是这种解释不能像叔本华那样是否定人生的，而应该是肯定人生的。