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第28章（第2页）

我根本就没有这些烦恼。

&rdo;庄子说：&ldo;那我要让神灵将你起死回生，让你跟你的父母、妻儿、邻里一起过日子，你愿意吗?&rdo;骷髅忧郁地说：&ldo;说实话我还真不愿意呢。

我何必放弃现在的快乐，去挑起人间烦恼的重担?&rdo;庄子在这个故事里泯灭了生死的执著。

死亡并非是恐怖的，死亡将结束一切畏惧，无所谓喜忧。

我觉得这种生死观也是庄子哲学的一个很重大的元素。

第十六课诸子百家中文学品质最高的人（4）

‖余秋雨：优秀的寓言总会给人们提供一种新的视角，给大家带来很大的精神解脱。

你们的争相讲述也诱发了我，对我年轻时具有启蒙意义的是《秋水》。

这个篇名跟我的名字有点关系，所以感到特别亲切，抢先拿来阅读。

一读，眼界大开。

你看河神多么有气势，奔腾万里，浩浩荡荡，从河神本身的角度看起来，&ldo;我&rdo;似乎什么都具备了。

但是一流到北海，情况完全变了，&ldo;我&rdo;难道就是那么小的一条河?海是烟雾渺茫的一个存在，&ldo;我&rdo;只是加入它而已，而且加入以后完全不见痕迹。

于是河神和海神有了一段对话。

河神觉得自己以前认定的重要东西，现在却显得非常不重要。

海神就告诉他，你能够走出那么小的空间来到更大的地方，有这样的感觉很好，但你要明白我的局限：海和天相比，那又是太小太小了。

在一次次的对比以后，得出一个结论，那就是任何判断都是相对的，我们能够共同对话的层面也是相对的。

庄子认为，要获得这种眼界，很困难。

但是，因为是眼界问题，你也不能去强迫他们，只能让他们去。

用自己的眼界强加给他们，又是不自然的事。

他说：&ldo;井蛙不可以语于海者，拘于虚也。

夏虫不可以语于冰者，笃于时也。

曲士不可以语于道者，束于教也。

&rdo;井底之蛙，你没有办法同它谈海，它被空间束缚了;夏天的虫，你不可能给它讲冰，因为它被时间束缚了;那些孤陋寡闻的文人，没法给他讲真正的大道理，他被一大堆从小接受的教学话语束缚了。

按照庄子的说法，大家都在自我作践，把自己的空间和时间越折腾越小。

这样的人那么多，庄子无奈地说，不必和他们讲话。

但是我们设想一下，如果换成孔子和墨子，情况就不一样了。

他们一定要讲，而且要用尽各种方法来感化你。

庄子觉得完全没法讲明白，你能把空间的束缚、时间的束缚、教育的束缚都取消么?取消不了，那么再讲也无效。

既然这样，为什么还有《庄子》呢?那是他获得精神自由的自我记述，也想让少数同道获得启发和共鸣，仅仅如此而已。

我认为，这种无奈状态，又是一种比较正常的文学心态。

现在作家中那些一会儿想刺激天下，一会儿又抱怨民众不理会自己的狂躁心理，与正常的文学心态相去甚远。

最后我要简单说一说庄子在东方美学中的特殊地位。

他提倡&ldo;物我两忘&rdo;的境界，是东方美学对世界美学的重大贡献。

我们过去习惯讲述的所谓&ldo;血泪醮笔端&rdo;&ldo;愤怒出诗人&rdo;等，当然也有存在的合理性，但在美学境界上等级很低，更不是东方美学的主体。

多读庄子，会使我们更多地领略东方美学的至高境界。

另外我还必须说明，过去有不少学者认为&ldo;寓言象征&rdo;是西方现代派文字所独有的特征，那是一种片面的说法，庄子对此提出了否定。

我写在二十多年前的那本《艺术创造论》就提出，现代世界第一流的文艺作品，三分之二以上都是寓言结构，而在古代，最早进入这种寓言结构并立即显现成熟风貌的，是中国的庄子。