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第20章（第2页）

孔子的学说基本上是治国平天下的学说，这些人考上后拿了孔子的学说真的去做官，那么无论在考试层面、文官选拔层面，还是官场实践层面上，孔子变成了一个&ldo;大孔子&rdo;。

这个孔子和原来的孔子是有距离的，他成了一个横跨时空的惊人文化现象，这是人类历史上没有别人可比的。

我们为这个事情高兴，但在心底里，还是喜欢那个一路被人拒绝、一路自我安慰、一路唱歌弹琴、一路颇为狼狈的孔子。

顾炎武先生说：&ldo;仲尼，一旅人也。

&rdo;顾炎武先生自己也走了很远的路，最后终于体会到：孔子再伟大，在本性上只是一个旅行者，一个走路的人。

这个称呼很亲切。

由此可以庆幸，那个真实的孔子并没有失去，还有人懂得他。

第十二课君子的修身与治国（1）

2009年09月25日17:19

‖余秋雨：今天我想问大家：你觉得孔子对历史的最大影响是什么?

‖王牧笛：在我看来，孔子是后世读书人的典范，敏而好学，不耻下问，为人师表，垂范后世。

当然，他的女性观在如今应该被抛弃了。

‖费晟：孔子提倡一种以家庭伦理为基点和核心的中国式的思维方式，在我看来，这是与西方文化最大的差别之一，它和西方那种终极关怀是完全不同的两种路径。

两千年来所有的中国人安身立命之处都是以家庭为原点。

‖余秋雨：你说得不错。

孔子很重要的思想就是以家庭伦理为基础的社会结构的重建。

他把家庭的模式，扩大到整个社会结构。

本来，研究社会结构是政治家的事情，一般老百姓不会关心，也缺少思考的资源。

没想到孔子创造了一个可亲可爱的思维方式，那就是把人人都能体验的家庭生活方式当做一个象征体，推而广之，使宏观政治问题变成了家庭问题的放大，使一般民众也具备了思考的基点。

后来孟子也用了这个思维模式，推己及人，推小及大，借由普通民众能够感受到的境遇，来设想一个社会和一个国家。

在一般中国人看来，家庭的血缘伦理是自然的，难以动摇的，不能在父子、兄弟的尊卑关系之间有任何苟且。

由此扩大，政治也渐渐变成了一种&ldo;自然伦理&rdo;。

我觉得这是一项高明的理论策略。

中国人的家庭伦理观念，与农耕文明有关。

农耕文明不同于海洋文明和游牧文明。

对游牧文明来说，马背是家，帐篷是家，远方有水草，那么远方就是我要去的地方。

海洋文明呢，永远在向往彼岸，彼岸在何方，可能永远不知道，因此可能回来，也可能永远不能回来。

中国的农耕文明是精耕细作的文明，从春耕到秋收有好多程序，非常复杂。

它延续的前提就是聚族而居，一家老小&ldo;日出而作，日落而息&rdo;。

聚族而居就要讲究伦理结构，有了这种结构才能完成生产的程序和财物的分配，才能协调彼此的关系。

孔子找到了这个结构，并把它扩充来治理天下。

他的逻辑结构是从修身开始来齐家，然后是治国平天下。

孔子找到了一个，一个平台。

例如中国民间信奉的第一道法规是孝，把对父母不孝的人骂成是&ldo;狼心狗肺&rdo;，也就是脱离了做人的最低限度。

孔子就把这个关系推延到了君臣关系当中，也就是从&ldo;亲亲&rdo;直通&ldo;尊尊&rdo;，形成了整体的&ldo;治国&rdo;观念。