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第10章（第2页）

雅斯贝尔斯对于轴心时代说过一句很重要的话，希望大家能记住。

他说：&ldo;人类的精神基础同时或独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和古希腊开始奠定，而且直到今天，人类仍然附着在这种基础之上。

&rdo;

在人类奠定精神基础和伟大事业中，我们的祖先不仅没有缺席，而且是主角之一。

不过有两个问题一直盘旋在我心头。

第一个问题是：为什么在那个时代，不同地区的人类群体不约而同地进入一个创造力迸发的时代?在我印象中，孔子、释迦牟尼、苏格拉底的年代靠得很近，孟子、庄子、亚里士多德等人靠得更近。

这么多一流的思想家几乎同时出现，这意味着什么?

第二个问题或许更有趣：为什么他们中的每一个人开天辟地，而后代子孙那么多年后还只能追随他们，却没有能够超越?为什么人类最精彩的思想创造，集中完成在二千五百年前?对此，你们怎么看?

‖万小龙：雅斯贝尔斯探讨&ldo;轴心时代&rdo;的时候，还有一个辅助的命题，那就是古印度、古希腊、中国古文明都是独立发生发展出来的，彼此之间没有相互交流和影响。

这让我觉得更加奇妙。

对于这种奇迹，我比较倾向于认为这是历史的偶然，我不相信历史有那么多的必然性和规律性在那里面。

在解释历史的时候，有时候接受一点偶然性也许意味着更客观的分析视角。

这是我对第一个问题的看法。

关于第二个问题，为什么后人没有办法超越前辈的创造，一直在追寻先人的脚步?我觉得，原因跟先人创造的学问的性质本身有关。

他们思考更多的是哲学、艺术、宗教，而不是科学。

科学的发现可以因为工具的进步而不断被超越被改写，人类对自然规律的认识不断深入不断扩充，展现了一部不断进步的科学史。

而哲学、艺术、宗教却属于另一个范畴，和人类工具的进步、物质文明的不断发展没有直接的关系，所以后人未必能超越前辈。

第六课人类文明的早期分工（2）

2009年09月25日17:19

‖王安安：而且我觉得这个东西就像工艺和艺术之间的区别一样：艺术是可以具有不可超越的、永不磨灭的魅力和力量，而工艺却绝无可能占领永恒的制高点。

因为艺术是偶然性的、创造性的，而工艺是可传承的、不断进步的。

我觉得科学和哲学的关系就可以类比为工艺和艺术的关系。

‖余秋雨：你们两位的意见我可能不赞成。

千万不要把轴心时代和的差别，看成是不同学科之间的差别。

固然，哲学、艺术、宗教，在轴心时代已获得惊人发展，以后的发展是轴心时代建立的精神基础的衍生。

科学其实也是如此，虽然看起来成熟于近代和现代，但我们仍然可以发现，现代物理学的许多规则，与《周易》为代表的东方神秘主义暗合。

总之，轴心时代与其他时代的关系，是上下垂直型的，而不是横向分割型的。

‖诸丛瑜：我认为这种不可超越性的根源在于我们的前人做了一些框架的东西，划分了构架，我们不得不在这个框架、这个天地当中去做事情。

哲学、艺术、宗教，则没有可重复的实验可以检验其对错的，不像科学那样，今后更接近事实、更理性的理论，可以有力、彻底地否定前人。

‖金子：我倾向于一种神秘主义的理解。

可能在冥冥之中，到了这样一个时间段，空间上遥不可及的几个地方的人都走到了人类的童年时代，同时开始思考一些最基本的问题，开始摆脱蒙昧，驾驭尚未成熟的理性驱驰于广袤无边的思维宇宙。

我怀念那个人类的创造性思维迸发的时代，因为这种童年的生命力是无法被超越的。

知识确实可以不断积累，但是那种新鲜的生命力是很难被超越的，那种新奇喜悦的力量是很难再出现的。