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第63章（第1页）

平心而论，对这一点我过去感受不深，只觉得秩序是一种天然存在，差别在于要老秩序还是新秩序。

我们这一代一直在与形形色色的老秩序奋战，试图在各个领域建立新秩序，却一直没有认真考虑过，如果完全没有秩序，既没有老秩序，也没有新秩序，将会怎样?

这么一想，我们平日在理念间的对立，其实还在同一个平台上。

这个体制长、那个体制短的讨论，其实始终停留在相近似的语法系统里，否则何以讨论得起来?这次考察使我们看到了抽去了平台、失去了语法之后的情景，一种匪夷所思的失序。

一千公里、一千公里地看过去，总是有那么多无所事事的穷人站在堆积如山的垃圾上。

让这些穷人弯下腰来把垃圾清除掉，然后给一点酬劳，酬劳来自合理的税收，这就是社会管理，说起来容易，但能够做到的地方却很少。

一代代下来，很多穷人已失去劳动习惯，肥沃的田野没什么人在耕作。

极少数人暴富，住在城里，其中几个在玩政治。

以前在电视里见过的一些风度翩翩的政治人物，都被对手指控为大贪污犯，住玖寸手也相差无几。

更可怖的是，怎么选举、怎么投票，总也逃不出这几个圈子，这几个家族。

赤地千里，饿汉遍野，与他有1无关。

于是，不仅道路破败、卫生恶劣、人口爆炸完全没有人管，而且还有那么大的区域不在政府军警的控制之内。

有些地段政府只能控制一些主要公路，路边的广阔土地完全是不知所云的世界。

我一再站在这样的土地上傻想，究竟是什么样的社会改革，才能解决问题呢?面对眼前的一切，我甚至对以前觉得不应该采取的强烈手段，也可以理解了。

想一想，怎么才能使这密密层层蓬头垢脸、目光呆滞的人群成为社会进步的正面力量，然后让他们送自己的孩子去接受教育呢?这是文明的，居然直至二十世纪末，世界上还有那么多地方没有进入，很多地方还是古代文明的发祥地。

对一种悠久漫长的文明来说，为了避免无序的损害，比较可行的办法还是努力组建一个既有文明职能、又有管理权力的弹性体制。

这也就是在文明和权力还没有产生严重抵梧前，为秩序争夺时间。

中国古代通过科举取仕而组建文官体制的办法实行了一千三百余年，有效地维持了中华文明的秩序。

这种秩序既有积极方面也有消极方面，我在《十万进士》一文中曾作过系统分析，而这次到其他几个文明发祥地一看，更明白那实在是我们祖先的一个天才创举。

选拔这些文官的标准，就是儒家文化。

儒家文化恰恰注重&ldo;治国平天下&rdo;，不是空论玄谈，因l比确实也能把地方l的事情管起来。

不断选拔、不断考试，又使儒家文化拥有了大批的研习者和多对了者，它也就活生生地延续下来了。

中华文化既没有在无序中崩溃，也没有在无效中风干，都与此有关。

一九丸九年十二月二十八日，尼泊尔博克拉，夜宿fi，htail切d郎旅馆

迷味与保守

博克拉的风景之美使我很难静心写作，老是东看西看，直到夜间才安定。

昨夜我干脆灭了灯，点燃桌上的蜡烛写作。

想到这是在雪山下的一间山屋里，真觉得奢侈。

今天清晨，我独自早起，过河去看被旭日染红的雪山顶端。

拉筏工人双手拉起在河水里浸了一夜的冰冷绳索，对我说：&ldo;你真幸运，雪山被云罩了五天，今天才露脸。

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雪峰下万籁俱寂，我还在延续昨天的思考，寻找着几大古代文明衰落的原因。