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第68章（第3页）

4?《〈人学大辞典〉序》

人类自称为&ot;万物之灵&ot;，这话不能说没有道理;但这道理是颇为有限的。

人生于世，必须正确处理好三个关系：一，人本身的关系，人体解剖我们能够做到;但是，一遇到神经问题、气功问题等等，便束手无策。

二，人与人的关系，也就是社会关系。

三，人与大自然的关系。

后二者我们都没能处理好;处理不好，则对人类生存前途有不利的，甚至致命的影响。

5?《关于&ot;天人合一&ot;思想的再思考》

我在上面一九九二年13中介绍了我的《&ot;天人合一&ot;新解》，其中颇有遗漏：引古人的著作有遗漏;引今人的著作也有遗漏，因而写了这一篇《再思考》，意在弥补该文中存在的缺憾。

在&ot;补充&ot;部分，我补充了：

一、宋代大哲学家张载的学说，把他的《西铭》全部抄录下来。

二、日本的资料，主要是仓泽行洋的论述。

三、朝鲜的资料。

我列举了一批程朱理学的代表人物，比如李穑、郑梦周、郑道传等等。

我特别介绍了权近的关于&ot;天人合一&ot;的学说。

统观我的《新解》和《再思考》两篇文章，中、印、日、朝（韩）等主要东方国家，都有&ot;天人合一&ot;的思想，这现象很明确，很值得重视。

我说，&ot;天人合一&ot;思想是东方思想的特征，不是没有根据的。

下面我介绍了李慎之先生的一篇文章：《中国哲学的精神》。

慎之先生说，原来他认为我们的意见&ot;大相径庭&ot;，后来又发现&ot;我们的看法原来高度一致&ot;。

但是一致中还有不一致的地方。

我现在专谈不一致。

首先，在对西方科学技术的副作用问题的看法上，我们不一致。

他认为我看得太多，我认为他看得太少。

其次，在东西方文化融合的问题上，我们的意见也不一致。

从人类历史上来看，文化一旦产生，必然就会融合。

我当然不会反对融合，问题是&ot;怎样融合?&ot;他的论点似乎是东、西文化对等地融合。

我则认为，融合有主次之分。

过去的融合，以西方为主;二十一世纪的融合则必以东方为主。

这就是我经常说的&ot;三十年河东，三十年河西&ot;。

对于这两句话，慎之先生激烈地反对，屡屡形诸文字。

然而，回顾一下东、西文化融合的历史，回顾一下汉唐时期中国文化在世界上的地位，事情就一清二白，皎若天日了。

最后还有一点分歧。

李先生认为，西方科技所产生的弊端，只要西方科技进一步发展就能够铲除。

我认为，这是不可能的。

西方科技，如不改弦更张，则越发展，弊端也会越多。

语云&ot;解铃还得系铃人&ot;，这话在这里用不上。