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第65章（第3页）

朝鲜学指朝鲜和韩国的传统文化的研究。

朝鲜学是东方文化研究的一个重要组成部分。

东方文化是东方各国，不论国大国小，共同创造的。

中国、印度、日本等等国家都有一份，朝鲜和韩国当然也有一份。

古代高丽僧人对佛教在东亚的传布出过力量，对佛教传入日本，也起过重要作用。

今天的韩国对中国的孔子和儒家都很敬重。

12?《漫谈古书今译》

弘扬中华民族的优秀文化这口号提出以后，古书今译之风顿盛。

但是，我认为，并不是每一部古书都能今译的，今译应该有一个限度。

纯粹讲义理的古籍，今译出来，对读者还可能有用。

文学作品，特别是诗歌，既有思想内容，又有修辞、藻饰，甚至声调等等，如果译为白话文，则原文韵味尽失，这绝对是不可取的。

后来，我这种想法更发展了，认为今译是破坏古书的最好的办法。

13?《佛教的倒流》

我个人认为，这也是一篇重要的论文。

它谈的问题，过去几乎是没有人系统地涉及过的。

佛教是从印度传入中国的，后来在中国发展的基础上，又部分传回到印度，我把这种现象称之为&ot;倒流&ot;。

在世界宗教史上，&ot;倒流&ot;的现象是绝无仅有的。

对于佛教的&ot;倒流&ot;，我在文中举了一些例子。

元念常集《佛祖历代通载》卷十讲到永嘉禅师著《证道歌》，由梵僧带回印度，&ot;彼皆亲仰，目为《东土大乘经》&ot;。

最著名的一个&ot;倒流&ot;的例子是隋代智者大师（智）。

宋赞宁《高僧传》卷二十七《含光传》说，有一个印度僧人再三叮嘱含光，把智的著作译成梵文，传到印度。

赞宁是一个极有眼光、极有头脑的高僧。

他给《含光传》写了一个&ot;系&ot;。

这是一篇极有意义的文章。

&ot;系&ot;首先肯定中国佛教有倒流的现象，他举的例子是梁武帝萧衍所撰《涅槃》、《般若》、《金光明》等经一百三卷，传入印度。

&ot;系&ot;里提到了：&ot;唐西域求《道经》，诏僧道译唐为梵。

二教争&ot;菩提&ot;为&ot;道&ot;，纷孥不已，中辍。

&ot;实际上并没有&ot;中辍&ot;，这问题下面再谈。

&ot;系&ot;接着讲，西域是佛法的根干，东夏是枝叶。

但是，把枝叶植入土中，也能生根干，榕树（尼拘律陀树）就是如此。

&ot;东人敏利，验其言少而解多。

西域（天竺）之人淳朴，证其言重而后悟。

西域之人利在乎念性，东人利在乎解性。

无相空教出乎龙树，智者演之，令西域仰慕。

中道教生乎弥勒，慈恩解之，西域罕及。

&ot;赞宁在这里提出了中国同印度的相异之处，值得我们深思。