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第60章（第2页）

12?《〈中国比较文化论集〉序》

我用黑格尔的正、反、合的理论来解释中日两千年的文化交流的关系。

一八六八年前，日本向中国学习。

一八六八年后，中国也向日本学习了一些东西。

从现在开始是&ot;合&ot;的阶段，两国互相学习，共同发展。

关于&ot;反&ot;的阶段，可能有人不理解。

实际上从十九世纪末至二十世纪初，中国向日本学习了大量的东西，包括许多名词和术语。

13?《新博本吐火罗文a（焉耆文）〈弥勒会见记剧本〉第十五和十六张译释》

这又是一篇吐火罗文a（焉耆文）《弥勒会见记剧本》的译释。

14?《〈历史研究〉35周年祝辞》

《历史研究》走过了三十五年，并不容易。

现在有人竟然认为历史无用，这是完全站不住脚的。

历史是非常有用的，不研究是不行的。

今天建设有中国特色的社会主义，也非通中国历史不行。

15?《关于中国弥勒信仰的几点感想》

在佛教教义中，弥勒佛是未来佛，还没有出世，释迦牟尼才是现世佛。

中国的汉族不是一个宗教性强的民族，信佛，信道，大都是马马虎虎，只要看道教庙里间或有佛像，佛教庙里也有道教的神，就一清二楚了。

弥勒佛传到了中国以后，与布袋和尚相融合，成了几乎每座庙里必有的大肚弥勒佛，并不太受到佛教徒的尊敬。

但是，在历史上，在政治上，这位佛爷常常受到利用。

唐代的武则天就自称是弥勒转世，在一大堆尊贵的名号上又加上了&ot;慈氏&ot;二字。

&ot;慈氏&ot;，梵文&ot;弥勒&ot;的汉译也。

中国的老百姓中的革命者，起兵造反时也往往自称是弥勒佛下凡，以抬高自己的身价，迷惑别人。

在中国历史上，这样的记述颇有一些。

仅国祚极短的隋代，就发生了两次这样的事件，一在六一零年，一在六一三年。

当然，利用其他神祇造反的记录，也有一些。

16?《中国佛教史上的〈六祖坛经〉》

在人类中，一部分人有宗教需要，一部分人则没有，宗教就是前者所创造出来而又推广出去的。

宗教往往与物质生产活动和人的传宗接代有矛盾，但是宗教都有适应性。

因此我对宗教发展找出了一条规律：用尽可能越来越小的努力或者劳动达到尽可能越来越大的宗教需要的满足。

以佛教为例，小乘的修习方式专靠人努力，要累世修行才能得到解脱。

到了大乘阶段，修习方式逐渐简化，不但人人皆能成佛，而且只需膜拜或诵佛号，就能达到目的，不妨碍人类的物质生产活动。

到了后来，在渐悟的基础上又出现了顿悟，&ot;放下屠刀，立地成佛&ot;，天国的入门券便宜到无以复加了。

顿悟的形成是在中国，关键人物是慧能，关键经典则是《六祖坛经》，全书宗旨是&ot;顿悟见性，一念悟时，众生是佛&ot;。