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第17章（第2页）

印度理论家喜欢举的例子是&ldo;恒河上茅屋&rdo;。

其表示义是&ldo;恒河上&rdo;，指示义或引申义是&ldo;恒河岸上&rdo;，暗示义是&ldo;凉爽&rdo;&ldo;圣洁&rdo;。

他们把诗分为三个层次：第一，真诗，以没有说出来的东西也就是暗示的东西为主;第二，价值次一等的诗，没有说出来的只占次要的地位;第三，没有价值的诗，把一切重点都放在华丽的语言上，放在雕琢堆砌上。

我觉得，印度古代文艺理论家的这种理论，同我在本文中所讨论的言意关系问题，有相同或者相似之处。

中国文艺理论家说，言不尽意;而印度理论家则更进一步说，只有无言，才能尽意。

这是二者不同之处。

值得注意的是，我在上面引用拉康的理论时说到，能指与所指的关系是暗示。

在这里，印度理论家所强调的正是这个暗示。

第19章做诗与参禅（4）

（三）中国语言文字的作用

最后，我认为必须谈一谈中国汉语言文字在作诗和参禅中所起的作用。

我也想由此来解释，为什么禅宗独独在中国产生而又得到了比较充分的发展，为什么独独在中国作诗与参禅产生了这样密切的关系。

我想从模糊语言学谈起。

模糊学是在20世纪60年代兴起的一门新科学，是一门新的边缘科学。

是从数学、哲学、逻辑学、语言学等诞生出来的。

&ldo;模糊语言的概念是模糊集合理论中最重要的进展之一&rdo;。

详细情况我无法在这里介绍，请参阅伍铁平上引文以及其他论文。

稍一仔细思考，就会发现，人类语言中确有很多模糊的地方，词汇、语法等等，莫不皆然。

&ldo;模糊&rdo;一词绝没有任何贬义。

再引扎德的说法：模糊类是指&ldo;其界限不是泾渭分明地确定好了的类别&rdo;，或者换个说法，&ldo;模糊类是指该类中的成员向非成员的过渡（transition）是逐渐的，而非一刀切的&rdo;。

语言中的现象正是这个样子。

模糊性是世界上所有的语言所共有的。

但是诸语言之间，其模糊程度又是各不相同的。

据我个人的看法，没有形态变化的汉语是世界上模糊性最强的语言。

想要举例子，那真是俯拾即是。

我先举一个简单的例子。

温庭筠的两句诗：&ldo;鸡声茅店月，人迹板桥霜，&rdo;是脍炙人口的。

其中既无人称，也没有时态，连个动词都没有，只是平铺直叙地列上了六种东西，其间的关系也是相当模糊的。

但是，无论谁读了，都会受到感染。

人们可以根据各自不同的人生经验，把这六种东西加以排列组合，总起来给人一种深秋旅人早晨登程的荒寒寂寞的感觉，具有极浓的艺术感染力。

主人是谁呢?根本没有说出，然而又呼之欲出。