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第14章（第3页）

心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃?

五祖认为慧能悟道，便把衣钵传给了他，并且说：&ldo;法以心传心，当令自悟。

&rdo;神秀和慧能的两偈，其区别一看便知：神秀悟空悟得不够。

&ldo;无我&rdo;的思想，&ldo;空&rdo;的思想，一旦渗入中国的诗歌创作，便产生了禅与诗密不可分的关系。

禅与诗的关系是相互影响的，相互起作用的。

正如元好问在《赠嵩山隽侍者学诗》中所说的：&ldo;诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀。

&rdo;

四、禅与中国山水诗

禅与诗的密切联系首先或者主要表现在山水诗上。

为什么会产生山水诗呢?（我觉得，山水画的出现也与此有关。

）悟&ldo;无我&rdo;或者悟&ldo;空&rdo;，最好要有两个条件：一个是主观条件，指的是心灵中的悟解;一个是客观条件，指的是适当的自然环境，以远离尘嚣的山林为最理想。

身处闹市也不是不可以静悟。

陶渊明的诗：&ldo;结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

&rdo;陶渊明是受道家思想影响的人。

他也许有自己的一套修养方法，这里暂且不谈。

佛家的禅僧或者接受参禅思想的诗人，据我的观察，有一套不同的办法。

他们往往遁入深山野林最寂静，不受尘世干扰的地方去静悟。

中国古诗说：&ldo;天下名山僧占多&rdo;，正表示了这种情况。

但是，佛教初入中国的时候，并不是这个样子。

传说是中国最早的佛寺白马寺，建筑在洛阳城外，并不在山中。

后来仍然有在城市中建庙的习惯，《洛阳伽蓝记》中记述的寺院，几乎都在城内。

一直到了唐代，长安城中的寺院还是很不少的。

此风流传，至清不衰。

可见佛寺并非一定要建在山上。

但这只是事情的一个方面。

可能从晋代起，山林中建庙的风气就开始了。

从此就开始了名山与名刹互相辉映的局面。

中国的禅宗初祖达摩于梁武帝时期（6世纪前半）来华以后，在洛阳他不住在白马寺，而住在嵩山中的少林寺，可以透露个中消息。

既然讲到达摩，我索性把达摩的禅法以及大小乘禅法的区别也简略地介绍一下，以利于对中国禅宗的了解。

禅，在印度有其根源，梵文是dhyna，巴利文是jhha，音译为&ldo;禅&rdo;，原意是&ldo;冥想&rdo;，英文叫ditation。

我在上面已经说过，传到中国来以后，汉末安世高的禅法属于小乘，与属于大乘的禅宗的禅法完全不同。

小乘禅法有所谓色界四禅和无色界八定之说。

&ldo;四禅&rdo;指的是静坐冥想时精神统一的四个阶段，梵文称之为dhyna-cattaya。